如何持好戒?
應(yīng)知如何才是犯戒?
在《中阿含。思經(jīng)》里佛道﹕「若有故作業(yè),我說彼必受其報(bào);或現(xiàn)世報(bào),或后世報(bào)。若不故作業(yè),我說此不必受報(bào)。于中身故作三業(yè),不善與苦果受于苦報(bào);口有四業(yè),意有三業(yè),不善與苦果受于苦報(bào)。」
佛說的故作業(yè),是指有意圖的去造作業(yè),造惡業(yè)必得苦報(bào)。這里所指的身三惡業(yè)是殺生、偷盜(不與。⑴c邪淫;口四惡業(yè)是妄語(虛誑語)、兩舌(離間語)、惡口(粗惡語)、綺語(雜穢語);意三惡業(yè)是貪欲、瞋恚和癡(邪見);加起來是十惡業(yè)。犯這些惡業(yè)是不為人群社會(huì)所接受的。還有酗酒及服食麻醉品等也是惡業(yè)。為了追求快樂,人總是追隨自己的欲念,于是以身、口、意造作種種惡業(yè)。
殺生是對(duì)一切有生命的乃至昆蟲,無有慈悲,常念殺害,手常血腥,慳貪吝惜以種種方法,捶、斬、燙、毒,令其命斷。
殺業(yè)須具備下面五個(gè)條件:(1)有殺害的意念,(2)對(duì)方為有情眾生,(3)知道他是有情眾生,(4)殺害的行為,(5)造成對(duì)方死亡。
不與取是對(duì)他人的財(cái)物,于聚落或空地,物主沒有給予,而去盜取。
盜業(yè)須具備下面五個(gè)條件:(1)有偷盜的意念,(2)他人的財(cái)物,(3)知道是他人的財(cái)物,(4)偷盜的行為,(5)占據(jù)他人的財(cái)物。
邪淫是對(duì)有父,有母,有兄弟姊妹,有親屬,有守護(hù)人,有夫,乃至與有華鬘飾的女人有淫欲的行為。
邪淫業(yè)須具備下面四個(gè)條件:(1)以為邪淫是一種享受,(2)起淫念,(3)造邪淫的行為,(4)得到淫欲的滿足。
妄語(虛誑語)是指在公眾場(chǎng)合,做官為民,在親屬之中,在團(tuán)體里面,或作證人時(shí)說不誠實(shí)的話,不見而說見,見而說不見,不聞而說聞,聞而說不聞,不知而說知,知而說不知;為自己,或?yàn)樗,或(yàn)榱素?cái)利,知而妄語而不肯坦白舍離。
妄語業(yè)須具備下面四個(gè)條件:(1)已知不是真實(shí),(2)有欺騙的意念,(3)以言語欺騙的行為,(4)完成欺騙的事實(shí)。
兩舌(離間語)是為了使和穆者乖離,把這邊聽聞的傳向那邊,把那邊聽聞的傳向這邊,兩處破壞,使和合的分離于結(jié)黨,分離后心中歡喜。
兩舌業(yè)須具備下面的四個(gè)條件:(1)被離間的對(duì)象是人,(2)有離間的意念,(3)以言語離間的行為,(4)完成離間的事實(shí)。
惡口(粗惡語)是說剛強(qiáng),粗暴,粗俗,惡心的語言,被多人所厭惡,不可愛,不適意,使人心不得定。
惡口業(yè)須具備下面的三個(gè)條件:(1)有瞋恚的意念,(2)被傷害的對(duì)象是人,(3)詆毀或漠視事實(shí)。
綺語(雜穢語)是說非時(shí)語,不實(shí)語,無義語,非法語,不思語,無價(jià)值語。
綺語業(yè)須具備下面兩個(gè)條件:(1)以語言造作,(2)內(nèi)容無聊或不著邊際。
貪欲是遇到別人的財(cái)物,心中不舍離于貪念而欲得到它。
貪業(yè)須具備下面兩個(gè)條件:(1)他人的財(cái)物,(2)有占有的意念。
瞋恚是對(duì)眾生有瞋心,弊惡心,心想應(yīng)如何捆縛,鞭打,摧伏,殺害,使其難以存在。
瞋業(yè)須具備兩個(gè)條件:(1)對(duì)方是有情眾生,(2)有傷害的意念。
邪見是顛倒見,比如這么說:無善心,無布施,無福德,無善行,無惡行,無善惡業(yè)之果報(bào),無信,無此世,無他世,無父母,世間無眾生,世上無阿羅漢,無圣者,無向圣道者,也無自作證,生已盡,梵行立的覺者。
癡業(yè)須具備下面的兩個(gè)條件:(1)以邪見看待一切事物,(2)以錯(cuò)誤的觀念理解一切事物。
明白造惡業(yè)的情況或條件,我們才知犯戒或不犯戒。一個(gè)修行人若在事后覺得心不安樂的話,多半是跟犯戒有關(guān)。這是撿討有沒有犯戒的最簡(jiǎn)單指標(biāo)。
應(yīng)知犯戒的果報(bào)
在《中阿含。分別大業(yè)經(jīng)》里,世尊曾就眾人因?yàn)橛薨V,執(zhí)著于所見的情形,以四種情況詳加分析業(yè)力:
(1)惡作惡受—在此處造惡業(yè)的人,若是殺生者,偷盜者----乃至邪見者,在他們身壞命終之后,生于苦處,惡趣,險(xiǎn)難處或地獄里。其惡報(bào)可在現(xiàn)世,當(dāng)來世或后世。若在死時(shí)持有邪見,因?yàn)檫@邪見,而生在苦處,惡趣,險(xiǎn)難處或地獄里。
。2)惡作善受—在此處造惡業(yè)的人,若是殺生者,偷盜者-----乃至邪見者,在他們身壞命終之后,生于善趣,天界。其善報(bào)(往昔善業(yè))可在現(xiàn)世,當(dāng)來世或后世。若在死時(shí)持有正見,因?yàn)檫@正見,而生在善趣,天界。
。3)善作善受—在此處行善的人,若是離殺生者,離偷盜者----乃至正見者,在他們身壞終命之后,生于善趣,天界。其善報(bào)可在現(xiàn)世,當(dāng)來世或后世。若在死時(shí)持有正見,因?yàn)檫@正見,而生在善趣,天界。所以臨終的一念影向下一生的趣處。
。4)善作惡受—在此處行善的人,若是離殺生者,離偷盜者……乃至正見者,在他們身壞命終之后,生于苦處,惡趣,險(xiǎn)難處或地獄。其惡報(bào)(往昔惡業(yè))可在現(xiàn)世,當(dāng)來世或后世。若在死時(shí)持有邪見,因?yàn)檫@邪見,而生在苦處,惡趣,險(xiǎn)難處或地獄。這也是因?yàn)榕R終的一念決定了下一生的趣處。由此可見人死時(shí)的見或念決定他的下一世生趣。
罪大惡極的人會(huì)造極惡業(yè),這是五無間業(yè)或五逆業(yè)(ānatariya-kamma):(1)殺父、(2)殺母、(3)殺阿羅漢、(4)出佛身血、(5)破和合僧。前三者都是殺生,這些殺生的對(duì)象都是人倫所不允許的。第四是惡意傷害,因?yàn)閷?duì)象是佛,所以惡業(yè)極重。最后是口意的惡業(yè),因?yàn)閷?duì)象是精進(jìn)修行的僧團(tuán),所以也是重的惡業(yè)。這些惡業(yè)的果報(bào)是墮到無間地獄里長(zhǎng)久受苦。而無論是自作、教他作、或隨喜作(贊同歡喜他人所作),都要承擔(dān)果報(bào)。
要是一個(gè)人不能明了殺生是壞事,是造惡業(yè),那只要想一想,若是你的生命受到威脅時(shí),你會(huì)如何做呢?你會(huì)恐懼而想要逃命,既然你本身這樣愛惜自身,那又怎么能夠去傷害他人呢?在《南傳法句經(jīng)》刀杖品里佛言:「眾生畏刑罰,眾生皆畏死,以已推及人,不殺不教殺。眾生畏刑罰,眾生皆愛命,以已推及人,不殺不教殺!蛊渌缤当I、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡等亦以同理來理解。
因此守戒需從自身的處境來想一下,若別人對(duì)我做這樣的事,我會(huì)如何想呢?所以孔子說:“己所勿欲,勿施于人”。每做一事,若侵犯到他人時(shí),先設(shè)身處地的想一想才做,不要魯莽。
在家眾五戒或八戒里的不飲酒戒,是指酒醉后所產(chǎn)生意念失控而造十不善業(yè);佛在《中阿含。善生經(jīng)》里說道:「居士子!若人飲酒放逸者,當(dāng)知有六災(zāi)患:一者現(xiàn)財(cái)物失,二者多有疾患,三者增諸斗諍,四者隱藏發(fā)露(把秘密說出來),五者不稱不護(hù)(人不稱贊不愛護(hù)),六者滅慧生癡。居士子!人飲酒放逸者,不經(jīng)營作事,作事不營,則功業(yè)不成;未得財(cái)物,則不能得;本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗!惯@是飲酒的過患,它實(shí)無利益。
在根本說一切有部《毗奈耶。藥事》里記載﹕「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受!乖凇涅槃經(jīng)》中佛言﹕「善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失,此生空過,后無追悔!
這里可以舉幾個(gè)例子;提婆達(dá)多謗佛,破壞并分裂僧團(tuán),從山上推大石要擊死佛陀,碎石擊中佛足,佛足因而出血。他死后,佛告訴阿難(ananda)說提婆達(dá)多的善業(yè)已經(jīng)耗盡,沒有剩一絲毫的善業(yè),死后直栽下去無間地獄里。
另一個(gè)是比丘拘迦利耶,他在佛前誹謗舍利弗和目犍連有邪念,佛三勸都無效后,他當(dāng)晚身發(fā)毒疹,死后墮落到最低的大紅蓮地獄里去。
還有一個(gè)是富翁都提在生前是一個(gè)拜火教徒,不信三寶,祭拜鬼神,又慳貪不施,他死時(shí)的最后一念是掛念著床下他忘了告訴兒子摩納的錢財(cái),死后他投生為一只狗,這狗因?yàn)闃I(yè)的緣故,回到他兒子的家為他看門。這是多么可悲的事啊。
有一個(gè)例子是目犍連在走下靈鷲山去托缽?fù)局,見到一具尸骸餓鬼在空中飛行,后邊有鵰、烏鴉、老鷹追著,啄它的背,咬啐它的骨,它痛苦不堪的大聲哀號(hào)。佛說他生前是一個(gè)屠牛夫。
惡業(yè)也稱黑業(yè),義為以黑暗污染之心造業(yè);有時(shí)也稱為非福業(yè)(帶來禍害)。故此在《雜阿含791經(jīng)》中佛言道:「何等為邪﹖謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道﹖謂殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見!
佛陀在世時(shí),以他的天眼通,可以知道眾生的過去世和未來世,以及不同眾生所受的不同果報(bào)(業(yè)異熟)的因緣。連貫三世的因緣,說明了前因感招后果,業(yè)力的作用。輪回乃是眾生造作諸種善惡業(yè)產(chǎn)生的現(xiàn)象。眾生在無始以來的生命流里,不論是存在于三界的那一個(gè)界里,以及欲界的任何一個(gè)道中,有情的生命,不論有色無色,不同的相貌,不同的生命與受用,完全是基于各個(gè)眾生所帶來的種種不同的業(yè)而有差別。因此這些眾生的生命的延續(xù),就是業(yè)的因果關(guān)系的延續(xù)。我們?yōu)榱烁髯缘目鞓,都?yīng)該謹(jǐn)慎考慮我們?nèi)粘K斓脑S多不同的身、口、意業(yè)。
這是指能帶來可愛(樂及不苦不樂)異熟果報(bào)(福業(yè))的身語意業(yè)。詳細(xì)分法與上述的十惡業(yè)同。身三善業(yè)是不殺生,不偷盜,不邪淫;口四善業(yè)是不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語;以及意三善業(yè)是不貪,不瞋,不癡。詳細(xì)內(nèi)容可以參考在《大正藏》卷十五的《十善業(yè)道經(jīng)》。經(jīng)里佛言:「爾時(shí)世尊告龍王言:一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。-----作身語意諸不善業(yè),是故隨業(yè)各自受報(bào)。-----當(dāng)知菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一﹖謂于晝夜,常當(dāng)思惟,觀察善法,令諸善法,念念增長(zhǎng)。不容毫分,不善間雜,是即能令,諸惡永斷,善法圓滿,常得親近,諸佛菩薩,及余圣眾。言善法者,謂人、天身,聲聞菩提,緣覺菩提,無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就;故名善法,此法即是,十善業(yè)道。」
持戒的功德
是以我們應(yīng)當(dāng)持戒。在《長(zhǎng)阿含。游行經(jīng)》里佛言:「凡人持戒,有五功德,何謂為五﹖﹕一者諸有所求,輒得如愿。二者所有財(cái)產(chǎn),增益無損。三者所往之處,眾人敬愛。四者好名善譽(yù),周聞天下。五者身壞命終,必生天上!
守持十善業(yè)的功德在《十善業(yè)道經(jīng)》中有詳細(xì)的解說﹕
若離殺生,成就十離惱法:一于眾生普施無畏,二于眾生起大慈心,三永斷瞋恚,四身常無病,五壽命長(zhǎng),六非人常守護(hù),七常無惡夢(mèng),寢覺快樂,八滅除怨結(jié),九無惡道怖,十命終生天。
若離偷盜,得十可保信法:一資財(cái)盈集,王賊水火及忌妒人不能散滅,二多人愛念,三人不欺負(fù),四十方贊美,五不憂損害,六善名流布,七處眾無畏,八財(cái)、命、色(身)、力(體力)安樂,辯才具足無缺,九常懷施意,十命終生天。
若離邪淫,得四智(者)所贊法:一諸根調(diào)順,二永離喧(吵)掉(悔),三世所稱嘆,四妻莫能侵。
若離妄語,得八天所贊法:一口常清凈,優(yōu)砵華香,二為諸世間之所信伏,三發(fā)言成證,人天敬愛,四常以愛語,安慰眾生,五得勝意樂,三業(yè)清凈,六言無誤失,心常歡喜,七發(fā)言尊重,人天奉行,八智慧殊勝,無能制伏。
若離兩舌,得五不可壞法:一得不壞身,無能害故,二得不壞眷屬,無能破故,三得不壞信,順本業(yè)故,四得不壞行,所修堅(jiān)固故,五得不壞善知識(shí),不誑惑故。
若離惡口,得成就八種凈業(yè):一言不乖度(無理),二言皆利益,三言必契理,四言詞美妙,五言可承領(lǐng),六言則信用,七言無可譏,八言盡愛樂。
若離綺語,得成就三種決定:一定為智人所愛,二定能以智如實(shí)答問,三定于人天威德最勝無有虛妄。
若離貪欲,得成就五種自在:一三業(yè)(身語意業(yè))自在,諸根具足故,二財(cái)物自在,一切怨賊不能奪故,三福德自在,隨心所欲,物皆備故,四王位自在,珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故,五所獲之物,過本(超過原本的)所求,百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故。
若離瞋恚,得八種喜悅心法:一無損惱心,二無瞋恚心,三無諍訟心,四柔和質(zhì)直心,五得圣者慈心,六常作利益安眾生心,七身相端嚴(yán)眾共尊敬,八以和忍(無諍)故速生梵世(梵天)。
若離邪見,得成就十功德法:一得真善意樂,真善等侶,二深信因果,寧殞身命,終不作惡,三唯歸依佛,非余天等(不歸依天神),四直心正見,永離一切吉兇疑網(wǎng),五常生人天,不更惡道,六無量福慧,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝,七永離邪道,行于圣道,八不起身見,舍諸惡業(yè),九住無礙見,十不墮諸難。
惡業(yè)的果報(bào)會(huì)令人心寒,故為人要常思惟上面佛說的種種善業(yè)功德,訓(xùn)練自己的心,避免造惡,并增強(qiáng)對(duì)三寶的信心,為自為他,都將功德無量。
從上述的十善惡業(yè)的道理,應(yīng)知善有善報(bào),惡有惡報(bào)。聞法的人,應(yīng)深切思省因果業(yè)報(bào)之理,并以它來引導(dǎo)自己的身語意的行為。佛言:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意!惯@是處世待人的準(zhǔn)則。人生壽命不長(zhǎng),幾十年一幌眼就過了,臨終時(shí)萬般帶不去,唯有業(yè)隨身。這是千真萬確的,我們凡夫沒有佛的一切智,不能見到因果業(yè)報(bào)的運(yùn)作,也不能看到來世,倘若有個(gè)‘信’字,相信佛的話,那就會(huì)照佛所說的話去做。唯有那些邪見者,不信因果,不信來世,不信三寶,只信自己愚癡的想法,謗佛違法,罪業(yè)深重,輪回何其長(zhǎng)。一旦墮落到惡道時(shí),若要再得人身,猶如盲龜百年浮上水面一次,在茫茫大海中要遇一塊飄浮有孔的木一樣困難。
所以要奉行十善,堅(jiān)持守戒,以成辦一切功德利益。如《大智度論》中說:「若求大利,當(dāng)堅(jiān)持戒,如惜重寶,如護(hù)身命,以戒是一切善法住處!钩纸洳⒛芤来修定生慧,乃至涅槃。故《法句經(jīng)》中說:「戒具成就,行無放逸,定意度脫,長(zhǎng)離魔道!
又《法句經(jīng)》中說﹕「莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器。凡罪充滿,從小積成。莫輕小善,以為無福,水滴雖微,漸盈大器。凡福充滿,從纖纖積!挂虼藢(duì)于小惡都要存有戒心,不要以為是小惡業(yè)而認(rèn)為不重要,就輕視了它們。但也不要輕看小善,大善也從小善開始,我們更要多修善積福。
法增比丘,臺(tái)北松山
愿眾生安樂!
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- 念經(jīng)過程中,可不可以有法喜?
- 為什么要知母、念恩、報(bào)恩,對(duì)眾生有意義嗎?
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- 遇到假和尚化緣該怎么辦?
- 幻化出來的眾生有貪愛嗎?
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