力命第六

力謂命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚功于物而欲比朕?”力曰:“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富,我力之所能也�！泵�曰:“彭祖之智不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才不出眾人之下,而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下,而困于陳、蔡;殷、紂之行,不出三仁之上,而居君位。季札無(wú)爵于吳,田恒專有齊國(guó)。夷齊餓于首陽(yáng),季氏富于展禽。若是汝力之所能,柰何壽彼而夭此,窮圣而達(dá)逆,賤賢而貴愚,貧善而富惡邪?”力曰:“若如若言,我固無(wú)功于物,而物若此邪,此則若之所制邪?”命曰:“既謂之命,柰何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自壽自夭,自窮自達(dá),自貴自賤,自富自貧,朕豈能識(shí)之哉?朕豈能識(shí)之哉?”

北宮子謂西門子曰:“朕與子并世也,而人子達(dá);并族也,而人子敬;并貌也,而人子愛(ài);并言也,而人子庸;并行也,而人子誠(chéng);并仕也,而人子貴;并農(nóng)也,而人子富;并商也,而人子利。朕衣則裋褐,食則粢糲,居則蓬室,出則徒行。子衣則文錦,食則粱肉,居則連欐,出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心,在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不及相,遨游不同行,固有年矣。子自以德過(guò)朕邪?”

西門子曰:“予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮,予造事而達(dá),此厚薄之驗(yàn)歟?而皆謂與予并,汝之顏厚矣�！北睂m子無(wú)以應(yīng),自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰:“汝奚往而反,偊々而步,有深愧之色邪?”北宮子言其狀。東郭先生曰:“吾將舍汝之愧,與汝更之西門氏而問(wèn)之�！痹�:“汝奚辱北宮子之深乎?固且言之�！蔽鏖T子曰:“北宮子言世族、年貌、言行與予并,而賤貴、貧富與予異。

予語(yǔ)之曰:‘予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮,予造事而達(dá),此將厚薄之驗(yàn)歟?而皆謂與予并,汝之顏厚矣�！�”東郭先生曰:“汝之言厚薄不過(guò)言才德之差,吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德,薄于命;汝厚于命,薄于德。汝之達(dá),非智得也;北宮子之窮,非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,北公子以德厚自愧。皆不識(shí)夫固然之理矣�！蔽鏖T子曰:“先生止矣!予不敢復(fù)言�！北睂m子既歸,衣其裋褐,有狐貉之溫;進(jìn)其茙菽,有稻粱之味;庇其蓬室,若廣廈之蔭;乘其篳輅,若文軒之飾。終身逌然,不知榮辱之在彼也,在我也。東郭先生聞之曰:“北宮子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!”

管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚,同處于齊。管夷吾事公子糾,鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵,嫡庶并行。國(guó)人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯,鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無(wú)知作亂,齊無(wú)君,二公子爭(zhēng)入。管夷君與小白戰(zhàn)于莒,道射中小白帶鉤。小白既立,脅魯殺子糾,召忽死之,管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰:“管夷吾能,可以治國(guó)�！被腹�曰:“我仇也,愿殺之�！滨U叔牙曰:“吾聞賢君無(wú)私怨,且人能為其主,亦必能為人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之!”遂召管仲。魯歸之,齊鮑叔牙郊迎,釋其囚�；腹�禮之,而位于高國(guó)之上,鮑叔牙以身下之,任以國(guó)政,號(hào)曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗嘆曰:“吾少窮困時(shí),嘗與鮑叔賈,分財(cái)多自與;鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困,鮑叔不以我為愚,知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕,三見(jiàn)逐于君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三北,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。

公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱;鮑叔不以我為無(wú)恥,知我不羞小節(jié)而恥名不顯于天下也。生我者父母,知我者鮑叔也!”此世稱管鮑善交者,小白善用能者。

然實(shí)無(wú)善交,實(shí)無(wú)用能也。實(shí)無(wú)善交實(shí)無(wú)用能者,非更有善交,更有善用能也。

召忽非能死,不得不死;鮑叔非能舉賢,不是不舉;小白非能用仇,不得不用。

及管夷吾有病,小白問(wèn)之,曰:“仲父之病疾矣,可不諱。云,至于大病,則寡人惡乎屬國(guó)而可?”夷吾曰:“公誰(shuí)欲歟?”小白曰:“鮑叔牙可�！痹�:“不可。其為人也,潔廉善土也,其于不己若者不比之人,一聞人之過(guò),終身不忘。

使之理國(guó),上且鉤乎君,下且逆乎民。其得罪于君也,將弗久矣。”小白曰:“然則孰可?”對(duì)曰:“勿已,則隰朋可。其為人也,上忘而下不叛,愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之圣人,以財(cái)分人謂之賢人。以賢臨人,未有得人者也;以賢下人者,未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也,其于家有不見(jiàn)也。勿已,則隰朋可�！比粍t管夷吾非薄鮑叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。

厚之于始,或薄之于終;薄之于終,或厚之于始。厚薄之去來(lái),弗由我也。

鄧析操兩可之說(shuō),設(shè)無(wú)窮之辭,當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政,作《竹刑》。鄭國(guó)用之,數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之,俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》,不得不用;鄧析非能屈子產(chǎn),不得不屈;子產(chǎn)非能誅鄧析,不得不誅也。

可以生而生,天福也;可以死而死,天福也�？梢陨�而不生,天罰也;可以死而不死,天罰也。可以生,可以死,得生得死有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣。然而生生死死,非物非我,皆命也,智之所無(wú)柰何。故曰,窈然無(wú)際,天道自會(huì),漠然無(wú)分,天道自運(yùn)。天地不能犯,圣智不能干,鬼魅不能欺。

自然者默之成之,平之寧之,將之迎之。

楊朱之友曰季梁。季梁得病,七日大漸。其子環(huán)而泣之,請(qǐng)醫(yī)。季梁謂楊朱曰:“吾子不肖如此之甚,汝奚不為我歌以曉之?”楊朱歌曰:“天其弗識(shí),人胡能覺(jué)?匪祐自天,弗孽由人。我乎汝乎!其弗知乎!醫(yī)乎巫乎!其知之乎?”

其子弗曉,終謁三醫(yī)。一曰矯氏,二曰俞氏,三曰盧氏,診其所疾。矯氏謂季梁曰:“汝寒溫不節(jié),虛實(shí)失度,病由饑飽色欲。精慮煩散,非天非鬼。雖漸,可攻也。”季梁曰:“眾醫(yī)也,亟屏之!”俞氏曰:“女始則胎氣不足,乳湩有余。病非一朝一夕之故,其所由來(lái)漸矣,弗可已也�！奔玖涸�:“良醫(yī)也。且食之!”盧氏曰:“汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。稟生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣。藥石其如汝何?”季梁曰:“神醫(yī)也。重貺遣之!”俄而季梁之疾自瘳。

生非貴之所能存,身非愛(ài)之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄。

故貴之或不生,賤之或不死;愛(ài)之或不厚,輕之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄�；蛸F之而生,或賤之而死;或愛(ài)之而厚,或輕之而薄。此似順也,非順也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊語(yǔ)文王曰:“自長(zhǎng)非所增,自短非所損。算之所亡若何?”老聃語(yǔ)關(guān)尹曰:“天之所惡,孰知其故?”言迎天意,揣利害,不如其已。

楊布問(wèn)曰:“有人于此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也;而壽夭父子也,貴賤父子也,名譽(yù)父子也,愛(ài)憎父子也。吾惑之�！睏钭釉�:“古之人有言,吾嘗識(shí)之,將以告若。不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧,紛紛若若,隨所為,隨所不為。日去日來(lái),孰能知其故?皆命也夫。信命者,亡壽夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆順;信性者,亡安危。則謂之都亡所信,都亡所不信。

真矣愨矣,奚去奚就?奚哀奚樂(lè)?奚為奚不為?《黃帝之書(shū)》云:‘至人居若死,動(dòng)若械�！�亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以動(dòng),亦不知所以不動(dòng)。

亦不以眾人之觀易其情貌,亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái),獨(dú)出獨(dú)入,孰能礙之?”

墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世,胥如志也。窮年不相知情,自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世,胥如志也;窮年而不相語(yǔ)術(shù);自以巧之微也。犭翏忄牙、情露、讠蹇極、凌誶四人相與游于世,胥如志也;窮年不相曉悟,自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世,胥如志也;窮年不相謫發(fā),自以行無(wú)戾也。多偶、自專、乘權(quán)、支立四人相與游于世,胥如志也;窮年不相顧眄,自以時(shí)之適也。此眾態(tài)也,其貌不一,而咸之于道,命所歸也。

佹々成者,俏成也,初非成也。佹々敗者,俏敗者也,初非敗也。故迷生于俏,俏之際昧然。于俏而不昧然,則不駭外禍,不喜內(nèi)福;隨時(shí)動(dòng),隨時(shí)止,智不能知也。信命者于彼我無(wú)二心。于彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背坂面隍亦不墜仆也。故曰:死生自命也,貧窮自時(shí)也。怨夭折者,不知命者也;怨貧窮者,不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼,在窮不戚,知命安時(shí)也。其使多智之人量利害,料虛實(shí),度人情,得亦中,亡亦中。其少智之人不量利害,不料虛實(shí),不度人情,得亦中,亡亦中。量與不量,料與不料,度與不度,奚以異?唯亡所量,亡所不量,則全而亡喪。亦非知全,亦非知喪。自全也,自亡也,自喪也。

齊景公游于牛山,北臨其國(guó)城而流涕曰:“美哉國(guó)乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此國(guó)而死乎?使古無(wú)死者,寡人將去斯而之何?”史孔、梁丘據(jù)皆從而泣曰:“臣賴君之賜,疏食惡肉可得而食,怒馬棱車,可得而乘也,且猶不欲死,而況吾君乎?”晏子獨(dú)笑于旁。公雪涕而顧晏子曰:“寡人今日之游悲,孔與據(jù)皆從寡人而泣,子之獨(dú)笑,何也?”晏子對(duì)曰:“使賢者常守之,則太公、桓公將常守之矣;使有勇者而常守之,則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之,吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中,唯事之恤,行假念死乎?則吾君又安得此位而立焉?

以其迭處之迭去之,至于君也,而獨(dú)為之流涕,是不仁也。見(jiàn)不仁之君,見(jiàn)諂諛之臣。臣見(jiàn)此二者,臣之所為獨(dú)竊笑也�！本肮珣M焉,舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。

魏人有東門吳者,其子死而不憂。其相室曰:“公之愛(ài)子,天下無(wú)有。今子死不憂,何也?”東門吳曰:“吾常無(wú)子,無(wú)子之時(shí)不憂。今子死,乃與向無(wú)子同,臣奚憂焉?”

農(nóng)赴時(shí),商趣利,工追術(shù),仕逐勢(shì),勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱,商有得失,工有成敗,仕有遇否,命使然也。