菩薩處胎經(jīng) 第一卷

　　菩薩處胎經(jīng) 第一卷

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　天宮品第一

　　如是我聞。一時(shí)佛在伽毗羅婆兜釋翅授城北雙樹(shù)間。欲舍身壽入涅槃。二月八日夜半。躬自襞僧伽梨郁多羅僧安陀羅跋薩。各三牒敷金棺里。襯身臥上腳腳相累。以缽錫杖手付阿難。八大國(guó)王皆持五百?gòu)埌譡疊*毛]栴檀木榓。盡內(nèi)金棺里。以五百?gòu)圼疊*毛]纏裹金棺。復(fù)五百乘車載香蘇油以灌白[疊*毛]。爾時(shí)大梵天王將諸梵眾在右面立。釋提桓因?qū)⑩崂�諸天在左面立。彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當(dāng)前立。爾時(shí)世尊欲入金剛三昧。碎身舍利。善哉不思議法。于娑婆世界轉(zhuǎn)此真實(shí)法。爾時(shí)世尊作是念已。十方世界皆六返震動(dòng)。爾時(shí)世尊從金棺里出金色臂。即問(wèn)阿難。迦葉比丘今來(lái)至不。對(duì)曰。未至。世尊重問(wèn)。牛呞比丘來(lái)至未耶。對(duì)曰。于彼天上般涅槃。三衣缽至。佛告四眾。吾今永取滅度。即復(fù)撿[疊*毛]入金棺里。寂然不語(yǔ)。如是再三出手須臾。佛問(wèn)阿難及諸四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷八大國(guó)王。天龍鬼神阿修羅迦留羅緊陀羅摩睺羅伽乾闥婆人與非人。云何阿難。吾前后所出方等大乘摩訶行經(jīng)。汝悉得不。對(duì)曰。唯佛知之如是再三。佛告阿難。吾于忉利天宮與母摩耶說(shuō)法。汝亦知不。對(duì)曰。不知。云何阿難。吾于龍宮與龍說(shuō)法。無(wú)數(shù)億千諸龍子等皆令得道。留全身舍利百三十丈。汝亦知不。對(duì)曰不知。云何阿難。吾處母胎十月。與諸菩薩說(shuō)不退轉(zhuǎn)難有之法不思議行。汝復(fù)知耶。對(duì)曰。不知。佛告阿難。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾今與汝一一分別菩薩大士難有之行。阿難白佛言愿樂(lè)欲聞。佛告阿難。去此東南方一億一萬(wàn)一千六十二恒河沙剎。彼有世界名曰思樂(lè)。佛名香焰如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊于彼現(xiàn)般涅槃而來(lái)至忉利天宮。經(jīng)歷無(wú)數(shù)阿僧祇劫。三十六返作大梵天王。三十六返作帝釋身。三十六返作轉(zhuǎn)輪王。所度眾生無(wú)墮二乘及諸惡趣。何以故皆是諸佛神智所感。云何阿難。如來(lái)世尊有胎分耶。無(wú)胎分耶。阿難白佛。如來(lái)之身無(wú)有胎分也。佛告阿難。若如來(lái)無(wú)胎分者。云何如來(lái)十月處胎教化說(shuō)法。阿難白佛。有胎分者此亦虛寂。無(wú)胎分者亦復(fù)虛寂。爾時(shí)世尊即以神足�，F(xiàn)母摩耶身中坐臥經(jīng)行。敷大高座縱廣八十由旬。金銀梯梐天繒天蓋懸處虛空。作唱妓樂(lè)不可稱計(jì)。復(fù)以神足東方去此娑呵世界萬(wàn)八千土。菩薩大士皆來(lái)云集。南方西方北方四維亦爾。復(fù)有下方六十二億剎土。諸神通菩薩亦來(lái)大會(huì)。上方七十二億空界菩薩。亦來(lái)云集入胎舍中。爾時(shí)文殊師利菩薩。即從坐起白世尊曰。此諸菩薩大士云集。欲聽(tīng)世尊不思議法。諸三昧門。陀憐尼門。一相三昧。聞空三昧。道性三昧。真實(shí)三昧。虛空王三昧。逝習(xí)緒三昧。受性三昧。行跡三昧。降魔三昧。除穢污三昧。如是三昧億千那由他。如今如來(lái)。入何三昧居于胎舍。與諸大士說(shuō)不思議法。佛告文殊。汝今觀察。一住二住乃至十住一生補(bǔ)處。諸方菩薩各當(dāng)其位勿相雜錯(cuò)。所以者何。吾今欲與諸大士說(shuō)不思議法。今此大眾清凈無(wú)雜。寄生枝葉亦無(wú)穢惡。爾時(shí)世尊以清凈音。即說(shuō)頌曰

　　昔來(lái)無(wú)數(shù)劫　　成佛身無(wú)數(shù)

　　今復(fù)入胎舍　　欲度諸眾生

　　身凈無(wú)惡行　　口行無(wú)虛妄

　　意行常慈悲　　清凈菩薩道

　　愍彼眾生類　　恒處四駛河

　　計(jì)常及斷滅　　回向菩提道

　　勤苦獲此身　　勿興穢污想

　　計(jì)身如丘墓　　野干之所伺

　　愚者深染著　　耽愛(ài)不能舍

　　此身無(wú)反復(fù)　　晝夜欲唼[口*束]

　　九苦為關(guān)楗　　如畫瓶盛糞

　　欲渴之所逼　　何為生苦惱

　　如海吞眾流　　愚者以為寶

　　身非金剛數(shù)　　莫為眾惡行

　　受身要當(dāng)殞　　何不速行道

　　若人壽億劫　　彼亦應(yīng)舍欲

　　況壽不滿百　　何不知止足

　　愚者恒自稱　　宿福獲此身

　　應(yīng)當(dāng)快自恣　　未樂(lè)便當(dāng)終

　　此欲無(wú)牢固　　非智而能守

　　夫人欲舍欲　　十慧無(wú)想觀

　　欲非真實(shí)法　　起滅如水泡

　　幻師之所造　　變現(xiàn)若干像

　　愚者謂為實(shí)　　求實(shí)無(wú)所得

　　空性本自空　　終始無(wú)起滅

　　分別無(wú)想定　　能盡眾生漏

　　文殊汝今知　　十方無(wú)漏會(huì)

　　我入琉璃定　　廣演方等法

　　十方恒沙佛　　如我說(shuō)無(wú)異

　　愍此群萌類　　永處焰火舍

　　舍胎復(fù)受胎　　往彼復(fù)來(lái)此

　　十方諸菩薩　　積行恒河劫

　　雖處娑婆界　　五苦五惱劫

　　如我十方界　　方比于此土

　　周旋五道中　　受罪此最劇

　　解空無(wú)定相　　亦復(fù)無(wú)本際

　　究竟一相義　　性自本虛寂

　　常想無(wú)起滅　　有余及無(wú)余

　　昔我弘誓愿　　遍受五道胎

　　化濕卵胎中　　亦說(shuō)難有法

　　染著五陰者　　與說(shuō)無(wú)所有

　　十二牽連法　　癡行生死本

　　墜墮四顛倒　　為說(shuō)四真實(shí)

　　苦諦無(wú)有諦　　習(xí)盡道亦爾

　　欲我戒見(jiàn)受　　亦及于四愛(ài)

　　分別真實(shí)性　　虛無(wú)寂寞要

　　雖度生死岸　　不處于涅槃

　　今處于母胎　　說(shuō)法悟群生

　　娑婆國(guó)土中　　無(wú)數(shù)恒河沙

　　處胎說(shuō)法者　　濟(jì)度阿僧祇

　　虛空無(wú)邊界　　佛國(guó)亦如是

　　眾生受識(shí)神　　真實(shí)性不同

　　明慧所教化　　隨類而度之

　　或見(jiàn)身而度　　聞聲得解脫

　　或復(fù)思惟苦　　集諦盡道本

　　思惟四意止　　斷意四神足

　　五根及五力　　七覺(jué)以為花

　　賢圣八品道　　以用瓔珞身

　　分別彼我空　　無(wú)想寂滅慧

　　不愿有所求　　永處空無(wú)慧

　　初入有覺(jué)定　　三十不凈觀

　　逆順知有覺(jué)　　入定解無(wú)觀

　　九次入初定　　分別無(wú)覺(jué)觀

　　又樂(lè)滅盡道　　初定不(丹五)行法

　　喜樂(lè)意已滅　　安隱入四法

　　通慧諸大士　　不以此為行

　　為諸煩惱故　　應(yīng)適前眾生

　　禪定經(jīng)歷劫　　形枯如槁木

　　三禪香氣熏　　五枝不凋落

　　佛慧不可量　　于有亦不有

　　無(wú)上最正覺(jué)　　無(wú)生死亦無(wú)

　　吾從成佛來(lái)　　游觀于三禪

　　設(shè)當(dāng)入四禪　　無(wú)說(shuō)而得度

　　我觀虛空界　　眾生無(wú)有依

　　諸佛神力智　　乃能盡原本

　　斷漏諸學(xué)人　　未能悉分別

　　道品甚深妙　　二乘所不及

　　吾以天眼觀　　慧眼及佛眼

　　四識(shí)所受形　　亦復(fù)于中化

　　亦無(wú)地水火　　形色可觀見(jiàn)

　　唯佛大神力　　皆令至彼岸

　　十方諸佛土　　恒沙阿僧祇

　　亦以道慧本　　游處虛空界

　　設(shè)當(dāng)以肉眼　　觀空界眾生

　　欠口出入息　　無(wú)數(shù)眾生入

　　爾時(shí)此等輩　　各得成道跡

　　當(dāng)知佛法身　　真實(shí)不思議

　　佛為三界將　　愍而濟(jì)一切

　　欲色無(wú)色有　　令受道慧證

　　彼亦無(wú)淫怒　　及癡眷屬眾

　　睹形即入道　　豈須學(xué)無(wú)學(xué)

　　無(wú)量諸佛剎　　成道各各異

　　或從有想成　　或從無(wú)想成

　　不復(fù)修習(xí)此　　真如四圣諦

　　菩薩清凈觀　　入禪無(wú)礙道

　　羅漢辟支佛　　入定各不同

　　生生不見(jiàn)生　　豈當(dāng)有生本

　　愚惑染著人　　謂為生是我

　　吾我自稱我　　不見(jiàn)有吾我

　　菩薩四禪行　　緣覺(jué)亦不知

　　菩薩入初禪　　三十無(wú)漏行

　　百七三昧定　　出入息具足

　　二定七十二　　自觀無(wú)我想

　　雖經(jīng)累劫苦　　不離于禪行

　　四住斷諸漏　　乃逮此二禪

　　六住故猶豫　　入定如水波

　　八萬(wàn)四千行　　猶尚不自制

　　我本于六住　　十二劫退轉(zhuǎn)

　　常想起樂(lè)想　　輪轉(zhuǎn)生死淵

　　大圣定光佛　　記別心堅(jiān)固

　　立志不退轉(zhuǎn)　　爾乃逮三禪

　　斷除七萬(wàn)垢　　永滅無(wú)根本

　　無(wú)畏師子步　　闡揚(yáng)大法典

　　廣游諸佛剎　　禮事常供敬

　　過(guò)去阿僧祇　　諸佛世尊等

　　各各于本剎　　誓愿行佛事

　　心雖不退轉(zhuǎn)　　�？謮櫹铝�

　　億千魔徒眾　　不能動(dòng)一毛

　　超越八住行　　進(jìn)入于菩提

　　可樂(lè)所戀著　　永除無(wú)想念

　　除師尊父母　　余者不顧戀

　　方成一禪行　　名施度無(wú)極

　　習(xí)觀無(wú)等倫　　九地通慧本

　　不復(fù)入滅盡　　移坐即成佛

　　為緣眾生故　　往詣佛樹(shù)下

　　廣及阿僧祇　　普集在道場(chǎng)

　　十方無(wú)量界　　諸佛世尊等

　　各各舒右手　　善哉大師子

　　十力無(wú)所畏　　堅(jiān)固入四禪

　　慈愍群萌類　　愿速?gòu)亩U覺(jué)

　　未度者使度　　未脫者使脫

　　四識(shí)處幽冥　　渴仰禪悅味

　　不達(dá)諸佛教　　輒便自稱揚(yáng)

　　復(fù)自內(nèi)思念　　用此身累為

　　畢取于涅槃　　用度眾生為

　　諸佛各面現(xiàn)　　善哉釋迦文

　　建立弘誓意　　勿起退轉(zhuǎn)心

　　轉(zhuǎn)無(wú)上法輪　　擊于大法鼓

　　聞?wù)咚俳饷摗　〔唤?jīng)劫數(shù)難

　　捷智無(wú)閡智　　辯智通達(dá)智

　　道智明慧智　　斷智無(wú)生智

　　不起盡滅智　　消智九次智

　　無(wú)畏師子智　　雷吼音響智

　　端坐不動(dòng)智　　大悲無(wú)礙智

　　身相莊嚴(yán)智　　拔苦愍護(hù)智

　　結(jié)解無(wú)縛智　　受別取證智

　　降魔破軍智　　成無(wú)我慢智

　　意勇精進(jìn)智　　施不望報(bào)智

　　行忍受辱智　　金剛十力智

　　住劫不動(dòng)智　　集眾和合智

　　最上導(dǎo)師智　　慚愧法服智

　　菩薩誓愿智　　神足變現(xiàn)智

　　境界無(wú)礙智　　斷意滅結(jié)智

　　清凈照明智　　自識(shí)宿命智

　　玄鑒他心智　　父母真凈智

　　分身剎土智　　處胎無(wú)穢智

　　識(shí)定不亂智　　一向信受智

　　入定觀察智　　分別身相智

　　三十不凈智　　滅災(zāi)除患智

　　菩薩次第智　　超越教化智

　　滅十二緣智　　緣覺(jué)時(shí)悟智

　　聞聲受化智　　出十二入智

　　觀慧無(wú)礙智　　受道玄鑒智

　　一夜為劫智　　以劫為日智

　　念佛佛現(xiàn)智　　剎土清凈智

　　無(wú)有二乘智　　獨(dú)步無(wú)畏智

　　悅可眾意智　　所作已辦智

　　不造前后智　　滅故無(wú)新智

　　入定除想智　　觀內(nèi)外身智

　　如來(lái)受慧智　　賢圣默然智

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此偈時(shí)。億百千眾無(wú)量眾生。皆悉發(fā)趣立盡信地。復(fù)有菩薩十二那由他。在觀行地不住三住。成就國(guó)土在右分中。七萬(wàn)七千億眾生逮阿惟越致。佛復(fù)告文殊。今此座上無(wú)有一人雜垢穢惡有退轉(zhuǎn)者。所以者何。皆是利根不處生死。無(wú)縛無(wú)著無(wú)滅無(wú)生。修道清凈受證成就。愿樂(lè)欲聞諸佛不可思議正法。降伏眾魔除去憍慢。外雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生。內(nèi)心游戲無(wú)量百千三昧。其三昧者。師子奮迅三昧。超行登位三昧。廣進(jìn)超步三昧。童真樂(lè)法三昧。四道生滅三昧。無(wú)想等行三昧。往詣不退道場(chǎng)三昧。觀察眾心三昧。念一生補(bǔ)處三昧。無(wú)形像三昧。地中踴出三昧。解縛戰(zhàn)斗三昧。頂受最勝三昧。眾生憙見(jiàn)三昧。入不思議三昧。佛界不思議三昧。法界除穢不思議三昧。圣眾不思議三昧。眾生起滅不思議三昧。龍力興降不思議三昧。在眾上中王不思議三昧。勇猛降伏怨不思議三昧。壽命無(wú)量不思議三昧。在五道能受苦不思議三昧。諸佛現(xiàn)在不思議三昧。四事供養(yǎng)不思議三昧。如是三昧一億一千莊嚴(yán)其身。復(fù)有名速疾。一日中出家行道往詣樹(shù)下成佛。教化眾生凈佛國(guó)土。不思議三昧。復(fù)有留住待緣不思議三昧。如來(lái)緣是三昧。住壽無(wú)量阿僧祇劫。為有緣眾生得度于無(wú)余涅槃界。不取涅槃更造因緣行菩薩道。復(fù)有佛力不思議三昧。從一佛剎至一佛剎。如人合掌彈指頃授無(wú)量無(wú)限恒河沙數(shù)眾生記別。亦復(fù)使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是也

　　菩薩處胎經(jīng)游步品第二

　　爾時(shí)彌勒菩薩即從坐起。整衣服偏袒右臂。右膝著地白世尊言。善哉善哉。如來(lái)說(shuō)不思議法。今此眾中有踐跡者未踐跡者。有住信地未住信地者。或有菩薩從光音天廅天波剎陀天陀波魔那天阿會(huì)亙修天道呵天須干天須室只褥天告那天。乃至一究竟天化自在天他化自在天�；蛴衅兴_空處識(shí)處不用處。乃至非想非非想處。云何于彼入胎教化。世尊告曰。勿作斯問(wèn)。何以故。如來(lái)終不說(shuō)此義。我今問(wèn)汝。汝當(dāng)報(bào)我。云何彌勒。空有形質(zhì)無(wú)形質(zhì)耶。對(duì)曰無(wú)也。世尊告曰。云何彌勒。若空無(wú)形質(zhì)。云何眾生有生有老有病有死耶。彌勒白佛言。于第一義無(wú)生老病死。以是故空無(wú)形質(zhì)。佛告彌勒。若無(wú)形質(zhì)。此眾生等誰(shuí)有授決。誰(shuí)有受決者。云何菩薩往詣樹(shù)下�；驎r(shí)經(jīng)行或時(shí)入定。云何菩薩自觀身相觀他身相。云何菩薩現(xiàn)行七步。自稱成佛降伏眾魔。云何菩薩修治道場(chǎng)。請(qǐng)召十方諸眾生耶。彌勒白佛言。此亦空寂無(wú)形無(wú)質(zhì)。如來(lái)身相亦是假號(hào)。乃至一究竟義。悉空無(wú)所有。佛復(fù)告彌勒。行空菩薩。云何游至十方剎土教化眾生。彌勒白佛言。行空菩薩。不見(jiàn)剎土亦無(wú)有佛。佛自無(wú)佛。云何有佛地水火風(fēng)識(shí)界。我人壽命皆悉空寂。以是之故無(wú)有胎分。佛告彌勒。汝在三十三天。與諸天人說(shuō)空行法。于彼座中有踐跡耶。無(wú)踐跡耶。彌勒白佛言。彼諸天人。常想樂(lè)想凈想計(jì)我為我想。以是無(wú)有踐跡無(wú)踐跡也。佛復(fù)告彌勒彼諸天人。有色行陰無(wú)色行陰。有報(bào)應(yīng)陰無(wú)報(bào)應(yīng)陰。有破有陰無(wú)破有陰。有受入陰無(wú)受入陰。有聲響陰無(wú)聲響陰。有中間陰無(wú)中間陰。有彼此陰無(wú)彼此陰。有究竟陰無(wú)究竟陰。有默然陰無(wú)默然陰。云何彌勒。汝在天宮與諸天人說(shuō)真法。言有此諸陰名號(hào)耶。彌勒白佛言。無(wú)也。世尊言。云何彌勒。十方諸佛授汝記莂。成無(wú)上正真道。為有正真道。為無(wú)正真道耶。彌勒對(duì)曰。無(wú)耶。世尊言。有道者斯亦假號(hào)。言彌勒者亦是假號(hào)。如自性本際亦是假號(hào)。如來(lái)色身身自空。相相自空。本末本末空。彼此彼此空。云何自知號(hào)彌勒決。言性性自空。言有有自空。言無(wú)無(wú)自空。無(wú)自常住。無(wú)能令不住。言住住自空。言自相自相空。言陰陰自空。言胎胎自空。乃至道場(chǎng)言行行陰空。以是故。世尊。無(wú)有踐跡無(wú)踐跡也。佛復(fù)告彌勒。有踐跡者無(wú)踐跡者。有果證。無(wú)果證耶。是有為性非有為性耶。是有為中無(wú)為性耶。是無(wú)為中無(wú)為性耶。是有漏中無(wú)漏性耶。是無(wú)漏中無(wú)漏性耶。是欲界中有盡性耶。是欲界中無(wú)盡性耶。是色無(wú)色界中有盡性耶。是色無(wú)色界中無(wú)盡性耶。是空界滅識(shí)性耶。是空界非滅識(shí)性耶。乃至有為空無(wú)為空自性空。有以有為空。無(wú)以無(wú)為空。大空取空一相無(wú)相空。有余涅槃空。無(wú)余涅槃空。是踐性耶。非踐性耶。彌勒白佛言。踐法非法。非法亦非踐。云何彌勒。有為法非無(wú)為。無(wú)為法非有為。云何汝言。有踐法無(wú)踐。無(wú)踐法亦無(wú)踐。彌勒白佛言。最第一義。有相無(wú)相法中。求有為非無(wú)為。求無(wú)為非有為耶。佛告彌勒。吾今問(wèn)汝。真實(shí)根論非無(wú)根論。有為無(wú)為從何而生。有何名號(hào)。彌勒白世尊言。虛空寂滅性。字義名號(hào)皆非真實(shí)。是無(wú)根論非有根論。佛告彌勒。根義云何生無(wú)根論。彌勒白佛言。于世俗義。根為法性。無(wú)根為證靜。不動(dòng)亦不不動(dòng)。一相無(wú)相。乃至有為無(wú)為法。有漏無(wú)漏法。有對(duì)無(wú)對(duì)法。色法無(wú)色法�？梢�(jiàn)法不可見(jiàn)法。不住亦不不住。是無(wú)根義。佛言。善哉善哉。彌勒�？招衅兴_曉了無(wú)根。不生亦不不生。未來(lái)無(wú)對(duì)�，F(xiàn)在不住。過(guò)去已滅。無(wú)著無(wú)斷不住。亦不不住。爾時(shí)座中有菩薩。名分別身觀。白佛言。今聞如來(lái)說(shuō)無(wú)根義。說(shuō)有身相說(shuō)無(wú)身相。說(shuō)有自性空。說(shuō)無(wú)自性空。說(shuō)無(wú)根義者。從如中來(lái)耶。不從如中來(lái)耶。無(wú)根義者。有生滅耶無(wú)生滅耶。有對(duì)法耶無(wú)對(duì)法耶。有色法耶無(wú)色法耶。有為法耶無(wú)為法耶。有漏法耶無(wú)漏法耶。有相法耶無(wú)相法耶。有身觀耶無(wú)身觀耶。佛告分別身觀菩薩曰。何者是身。何者是觀。身誰(shuí)為行此觀。分別身觀菩薩白佛言。地水火風(fēng)名身陰也。識(shí)分別名觀也。佛告曰。言地地自空。言水水自空。言火火自空。言風(fēng)風(fēng)自空。言識(shí)識(shí)自空。言空空自空。何者是身。云何是觀。身觀菩薩白佛言。如佛所說(shuō)。虛空法界皆悉空寂。無(wú)佛言佛。無(wú)法言法。無(wú)僧言僧。無(wú)今世后世。無(wú)罪無(wú)福。將不與大師同耶。佛告分別身觀菩薩曰。汝入滅盡定時(shí)。頗見(jiàn)眼觀色。乃至意觀法不。身觀菩薩白佛言。不也世尊。所以者何。滅盡定中無(wú)生無(wú)滅。佛告身觀菩薩。如是如是。如汝所言。眼觀色。色非我色。我非彼色。識(shí)非我識(shí)。我非彼識(shí)。乃至聲香味觸法。亦復(fù)如是。法非我法。我非彼法。于無(wú)根義無(wú)增無(wú)減。根清凈道亦清凈。相空清凈。乃至究竟空。亦復(fù)清凈。一清凈而無(wú)二。五陰凈行凈。道亦清凈。有對(duì)凈無(wú)對(duì)凈色凈。道亦清凈。菩薩觀凈六塵凈。道亦清凈。眷屬凈性凈。道亦清凈。地凈住凈。道亦清凈。是為菩薩摩訶薩無(wú)根義。佛復(fù)告身觀菩薩曰�？鄡舨豢嗖粯�(lè)凈。道亦清凈。門凈種凈生凈。道亦清凈。是為菩薩摩訶薩無(wú)根義。佛復(fù)告身觀菩薩曰。道場(chǎng)凈國(guó)土凈眾生凈。道亦清凈。是為菩薩摩訶薩無(wú)根義。根凈力凈覺(jué)意凈道品凈。道亦清凈。云何身觀菩薩。我今問(wèn)汝。汝當(dāng)報(bào)我。如來(lái)修治道場(chǎng)坐樹(shù)王下。云何分別眾生之類。用有記法耶。無(wú)記法耶。有記法者塵勞之垢。無(wú)記法者亦是塵勞之垢。以何無(wú)記而授眾生決。身觀菩薩白佛言。有記之法非塵勞垢。無(wú)記之法亦非塵勞。何以故。塵勞垢者是卑賤法。有記無(wú)記法是上尊法。無(wú)以無(wú)記對(duì)于塵勞。何以故。塵勞法者如來(lái)種也。佛告身觀菩薩。止止莫作此語(yǔ)。汝言塵勞是生死法。今復(fù)言如來(lái)種耶。身觀菩薩白佛言。如來(lái)身者。為是化非眾生耶。若是化者。無(wú)有塵勞眾生之趣。設(shè)從眾生有如來(lái)身者。塵勞之垢非如來(lái)種乎。佛告身觀菩薩曰。如是如是。如汝所言。以假號(hào)名字而有塵勞。第一義中無(wú)有塵勞。佛復(fù)告身觀菩薩。如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識(shí)生念。有欲心多者無(wú)欲心多者。有恚心多者無(wú)恚心多者。有癡心多者無(wú)癡心多者。有解脫心者無(wú)解脫心者。有增上慢者無(wú)增上慢者。有易究竟者難究竟者。菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀。知少欲者知多欲者。于是菩薩在彼眾中�，F(xiàn)淫女形與說(shuō)淫欲�？鞓�(lè)難忘視無(wú)厭足。使彼欲意倍生喜樂(lè)。后漸與說(shuō)身為穢污無(wú)常無(wú)我苦空非身。欲為火坑燒煮心識(shí)。使令厭患令無(wú)淫欲。此眾生等。即于胎中受無(wú)上記。身觀菩薩。汝當(dāng)知之。如此眾生。無(wú)嗔恚癡斷欲得道�；蛴衅兴_在彼眾中共為善友。與說(shuō)殺業(yè)快樂(lè)難忘�？煸�殺生減汝壽命增我壽命。后漸漸與說(shuō)殺生受罪極重。與說(shuō)百八殺生重罪為苦為惱。引令入于得在道撿無(wú)有欲癡。即于胎中成無(wú)上道�；蛴衅兴_在彼眾中共為朋友。說(shuō)十不善道。亦身教口意教不善。以真為虛。無(wú)常謂常�？罩^有實(shí)。無(wú)身謂有身�？嘀^有樂(lè)。無(wú)世謂有世。后漸漸與說(shuō)廣大深智無(wú)量辯才。燃法熾法為豎法幢。漸漸引入智慧叢林。諸人當(dāng)知。若有狐疑于我所者。當(dāng)以智慧火燒汝狐疑心。若人布施手執(zhí)財(cái)物。有人受者。解了三事空無(wú)所有。即于胎中成無(wú)上道。見(jiàn)人持戒戒品成就毫厘不犯。解了虛寂而無(wú)所有。即于胎中成無(wú)上道。或有眾生忍心不起。若有人來(lái)殺害割截心無(wú)恚想。頭目髓腦無(wú)所愛(ài)惜。即于胎中成無(wú)上道。若有眾生心若金鋼不可沮壞設(shè)當(dāng)有人軟語(yǔ)誘導(dǎo)。劫數(shù)難量。流轉(zhuǎn)生死難可勉濟(jì)。何不于此自度。而已為彼眾生唐勞勤苦。菩薩心進(jìn)終不退轉(zhuǎn)墮落生死。即于胎中成無(wú)上道。若人行禪心識(shí)不移。弊魔波旬在虛空中雷吼電烈。不能令彼動(dòng)于一毛。何況使彼退于禪道。即于胎中成無(wú)上道。若有眾生分別諸行。此則可行此不可行。若人貪著愛(ài)樂(lè)身者。即便為說(shuō)四意止法。一一分別諸法要藏。暢達(dá)演說(shuō)無(wú)量法界。即于胎中成無(wú)上道�；蛴衅兴_入慈三昧。遍滿東方無(wú)限無(wú)量阿僧祇恒河沙等剎。眾生之類。慈愍愛(ài)念欲令解脫。譬如恒河沙中取一沙。過(guò)恒河沙國(guó)土下一沙。如是盡恒河沙慈心不盡。菩薩發(fā)愿堅(jiān)固難動(dòng)。設(shè)有人來(lái)取菩薩身臠臠割截。即時(shí)彌滿三千大千國(guó)土。血變?yōu)槿槿缒改钭印Ｊ菫槠兴_行慈三昧。即于胎中成無(wú)上道�；驎r(shí)菩薩入悲三昧。遍滿南方無(wú)限無(wú)量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類。悲念欲令解脫。以恒河沙中取一沙。過(guò)恒河沙國(guó)土下一沙。如是盡恒河沙悲心不盡�？叭未�彼眾生受苦。皆是菩薩堅(jiān)固誓愿。眾生見(jiàn)者以清凈心。遠(yuǎn)離眾惡妄想已斷。即于胎中成無(wú)上道�；驎r(shí)菩薩入喜三昧。遍滿西方無(wú)限無(wú)量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類。喜念眾生欲令解脫。以恒河沙中取一沙。過(guò)恒河沙乃下一沙。如是盡恒河沙喜心不盡。若彼眾生入喜令自?shī)蕵?lè)。皆是菩薩發(fā)意堅(jiān)固。即于胎中成無(wú)上道�；蛴衅兴_入舍三昧。遍滿北方無(wú)限無(wú)量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類�？直吮娚�有缺漏行。將養(yǎng)擁護(hù)不令沒(méi)溺。取恒河沙中一沙。過(guò)恒河沙國(guó)土下一沙。如是盡恒河沙舍心不盡。皆是菩薩誓愿堅(jiān)固。即于胎中成無(wú)上道。于時(shí)菩薩真實(shí)法明修大慈大悲。非羅漢辟支佛所行。遍滿四方欲令眾生一聞音聲尋聲即至。皆是菩薩誓愿堅(jiān)固。即于胎中成無(wú)上道

　　菩薩處胎經(jīng)圣諦品第三

　　佛告菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍鬼神阿修羅迦留羅緊陀羅摩睺勒毗舍遮鳩槃茶富單那摩[少/兔]舍阿摩[少/兔]舍等。吾今為汝說(shuō)菩薩摩訶薩賢圣諦。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。所以者何。吾從無(wú)數(shù)阿僧祇劫修習(xí)道果。此沒(méi)生彼周流五道。不舍菩薩賢圣諦。云何菩薩修習(xí)圣諦。或時(shí)菩薩從初發(fā)意。乃至道場(chǎng)行無(wú)閡法。不取禪證滅諸惡想。或有菩薩入初禪地見(jiàn)清凈行。恥而厭患舍而進(jìn)趣。欲登六住殷勤進(jìn)業(yè)。入二禪地心豁然悟如月云除。自觀身中心發(fā)誓愿。為堅(jiān)固耶不堅(jiān)固耶。自以己心復(fù)觀眾生心。易度難度皆悉知之。時(shí)菩薩心極大歡喜。吾將成佛審然不疑。剎土清凈除眾生垢。降伏于魔轉(zhuǎn)于無(wú)上賢圣法輪�？煸�福報(bào)所愿知成。爾時(shí)菩薩入不亂定。以心舉心以身舉身。即得成就神足圣道。從一佛剎至一佛剎。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。聽(tīng)受深法不難不畏。轉(zhuǎn)入三禪觀諸色像悉空無(wú)所有。住于三禪觀眾生類悉能分別。彼沒(méi)生此此沒(méi)生彼自識(shí)宿命。亦復(fù)知彼所從來(lái)處。剎利種婆羅門種。居士種長(zhǎng)者種。斯應(yīng)行人不應(yīng)行人。應(yīng)受果不應(yīng)受果。出入息非出入息。斯四意止四意斷。根力神足覺(jué)意八道。斯人受決某國(guó)某處。某眾生中成佛。皆悉知之。是謂菩薩于三禪地得清凈心。復(fù)次菩薩摩訶薩于三禪地上望八住。雖望而不得。晝夜勤精進(jìn)求清凈心。入四禪中面自見(jiàn)十方諸佛。為說(shuō)四禪不退轉(zhuǎn)法。無(wú)礙解脫行四神足。能分一身為無(wú)數(shù)身。以無(wú)數(shù)身合為一身。入火光三昧。遍滿三千大千世界。令彼眾生見(jiàn)火光三昧。心意恐懼衣毛皆豎。自來(lái)歸依于菩薩所。因三昧力而得度脫。爾時(shí)于四禪中。分別世界真如法性。心退還墮習(xí)六住行。菩薩自念。我今未得不退轉(zhuǎn)地。云何當(dāng)?shù)冒俗�。于四禪中殷勤修習(xí)。凈眾生行代其執(zhí)苦。雖行此法不自稱譽(yù)。除去憍慢無(wú)有吾我。修六思念。雖復(fù)行道在九眾生居。心不染著戀慕生死。心豁然悟逮不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩摩訶薩于圣諦得清凈心。于是菩薩入空處三昧。觀此三千大千世界眾生之類心識(shí)。修凈法離縛著無(wú)所戀慕。能自住壽一劫二劫至無(wú)數(shù)劫。于某劫中教化眾生。生者滅者漸漸將導(dǎo)獲清凈道。即于胎中成無(wú)上道�；驎r(shí)菩薩入識(shí)處三昧。觀此三千大千世界識(shí)神所趣。天道人道餓鬼道畜生道地獄道。易度難度皆悉知之。即于胎中成無(wú)上道�；驎r(shí)菩薩入不用處三昧。觀此三千大千世界眾生之類。青黃赤白有多有少。即自厭患不用久住。即于胎中成無(wú)上道。或有菩薩入非想非不想處三昧。觀此三千大千世界眾生識(shí)神所趣。生者滅者。青黃赤白有長(zhǎng)有短。令彼眾生使知壽盡。即于胎中成無(wú)上道。于是菩薩入大虛空大寂定三昧。觀此三千大千世界。上至無(wú)邊無(wú)盡剎土。眾生之類識(shí)神所趣。思惟分別空無(wú)之法。是謂菩薩摩訶薩即于胎中成無(wú)上道。于是菩薩入無(wú)形界三昧。普觀三千大千世界眾生之類。心所系縛亦無(wú)有縛。識(shí)神無(wú)形所觀識(shí)法亦復(fù)無(wú)形。于無(wú)形法即于胎中成無(wú)上道。