放光般若經(jīng) 第一卷

摩訶般若波羅蜜無(wú)見(jiàn)品第二

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。發(fā)是念時(shí)。四天王皆歡喜意念言。我曹亦當(dāng)復(fù)以四缽奉上菩薩。如前王法奉諸佛缽。忉利天王及第六天王。皆歡喜意念言。是菩薩成佛時(shí)我曹亦當(dāng)奉侍給使。減損阿須倫種增益諸天眾。三千大千國(guó)土中諸阿迦膩吒天。各各歡喜亦復(fù)念言。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成作佛時(shí)。我曹亦當(dāng)勸助請(qǐng)佛使轉(zhuǎn)法輪。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。于六波羅蜜轉(zhuǎn)增益具足。善男子善女人。各各歡喜意自念言。我當(dāng)為是菩薩作父母兄弟妻子眷屬朋友知識(shí)。爾時(shí)四天王及諸阿迦膩吒天各各念言。當(dāng)使是菩薩常修梵行。從初發(fā)意至成作佛。莫使與色欲共會(huì)。犯欲者失梵行況行道者。是菩薩常修梵行者必成至佛。不從犯欲而得成道。舍利弗白佛言。菩薩要當(dāng)有父母妻子眷屬耶。佛告舍利弗。菩薩或有父母無(wú)妻子�；蛴衅兴_從初發(fā)意作童男行。至成作佛不娶妻色�；蛴衅兴_以漚惒拘舍羅。于五欲中示現(xiàn)發(fā)阿耨多羅三耶三菩意出家。舍利弗。譬如幻師善于幻法�；�作五樂(lè)色欲。于中自恣共相娛樂(lè)。于意云何。是幻師所作。寧有所服食者不。舍利弗言。不也世尊。幻無(wú)所有。如是舍利弗。菩薩以漚惒拘舍羅示現(xiàn)有欲。于色欲中育養(yǎng)一切無(wú)所沾污。觀欲如火譬如怨家。說(shuō)欲之惡志常穢之。菩薩雖在欲中示現(xiàn)常作是念。行權(quán)菩薩尚作是意。何況新學(xué)發(fā)意者乎。舍利弗白佛言。菩薩當(dāng)云何行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。不見(jiàn)有菩薩亦不見(jiàn)字。亦不見(jiàn)般若波羅蜜。悉無(wú)所見(jiàn)亦不見(jiàn)不行者。何以故。菩薩空字亦空空無(wú)有五陰。何謂五陰。色陰痛陰想陰行陰識(shí)陰。五陰則是空空則是五陰。何以故。但字耳。以字故名為道。以字故名為菩薩。以字故名為空。以字故名為五陰。其實(shí)亦不生亦不滅。亦無(wú)著亦無(wú)斷。菩薩作如是行者。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。亦不見(jiàn)著亦不見(jiàn)斷。何以故。但以空為法立名假號(hào)為字耳。菩薩行般若波羅蜜。不見(jiàn)諸法之字。以無(wú)所見(jiàn)故無(wú)所入。

摩訶般若波羅蜜假號(hào)品第三

　　復(fù)次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當(dāng)作是觀。菩薩者但字耳。佛亦字耳。般若波羅蜜亦字耳。五陰者亦字耳。舍利弗。一切有言吾我者亦皆字耳。索吾我亦無(wú)有吾我。亦無(wú)眾生亦無(wú)所生。亦無(wú)生者亦無(wú)自生。無(wú)人無(wú)生無(wú)作無(wú)造。亦無(wú)成者亦無(wú)受者亦無(wú)授者無(wú)見(jiàn)無(wú)得。何以故。一切諸法無(wú)所有用空故。是故菩薩于一切字法都無(wú)所見(jiàn)。于無(wú)所見(jiàn)中復(fù)不有見(jiàn)。菩薩作是行般若波羅蜜。除諸佛過(guò)一切諸聲聞辟支佛上。用無(wú)所有空故。何以故。一切不見(jiàn)所入處故。舍利弗。菩薩如是者。為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內(nèi)。其中所有樹(shù)木生草稻麻竽蔗叢林竹葦。悉如舍利弗目揵連等。其數(shù)如是智慧神足其德無(wú)量。欲比行般若波羅蜜菩薩。終不可得比無(wú)數(shù)億百千倍。不可以譬喻為比。何以故。舍利弗。菩薩持智慧。度脫一切眾生故。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜所念智慧。一日之中過(guò)諸聲聞辟支佛上。舍利弗。置閻浮提。其中草木三千大千國(guó)土。如舍利弗目揵連等其數(shù)滿(mǎn)中。復(fù)置是事。十方恒邊沙悉如舍利弗目揵連等盡滿(mǎn)其中。其數(shù)如是不可計(jì)量。欲比菩薩行般若波羅蜜者。百分千分巨億萬(wàn)分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧。比諸聲聞辟支佛之智慧。百千萬(wàn)倍不以為比。舍利弗白佛言。唯世尊。弟子所有智慧。從須陀洹至聲聞辟支佛。上至菩薩諸佛世尊。是諸眾智不相違背。無(wú)所出生其實(shí)皆空。無(wú)有差別不出不生。其實(shí)空者無(wú)有差特優(yōu)劣。云何世尊。言行般若波羅蜜菩薩一日之念。出過(guò)聲聞辟支佛上乎。佛告舍利弗。所以出彼上者。是菩薩行般若波羅蜜一日之念言。我當(dāng)以道法因緣。當(dāng)為眾生覺(jué)一切法度脫眾生。云何舍利弗。諸聲聞辟支佛。頗有是念不耶。舍利弗言唯世尊。諸聲聞辟支佛初無(wú)是念。是故舍利弗。當(dāng)作是知當(dāng)作是念。諸聲聞辟支佛所有之智。欲比菩薩之智。百分千分巨億萬(wàn)倍不可為比。復(fù)次舍利弗。聲聞辟支佛頗作是念言。我當(dāng)行六波羅蜜。教授眾生凈佛國(guó)土。具足佛十種力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧。具足佛十八法。當(dāng)成阿惟三佛。使不可計(jì)阿僧祇人令得泥洹。頗有是念不。舍利弗言唯世尊。無(wú)有是念。佛言。菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛。當(dāng)度脫一切眾生。舍利弗。譬如螢火蟲(chóng)不作是念言。我光明照閻浮提普令大明。如是舍利弗。諸聲聞辟支佛亦無(wú)是念言。我當(dāng)行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛度脫眾生。舍利弗。譬如日出遍照閻浮提莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜具足十八法。成阿惟三佛。度不可計(jì)一切眾生。舍利弗白佛言。云何菩薩過(guò)羅漢辟支佛地。逮得阿惟越致地。嚴(yán)治佛道地。佛告舍利弗。菩薩從初發(fā)意以來(lái)。常行六波羅蜜。住空無(wú)相無(wú)愿之法。過(guò)阿羅漢辟支佛地。逮阿惟越致地。舍利弗白佛言。菩薩住何所地。為聲聞辟支佛而作福田。佛告舍利弗。菩薩從初發(fā)意以來(lái)。常行六波羅蜜乃至道場(chǎng)。于其中間常為聲聞辟支佛作護(hù)。何以故。舍利弗。世有菩薩。便知有五戒十善八齋。四禪四等意四無(wú)形定。乃至三十七品法盡現(xiàn)于世。便具足十八事佛十種力四無(wú)所畏。世間適有是法。便知有王者種梵志種長(zhǎng)者種迦羅越種。便知有第一四天王上至三十三天。便知有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至佛皆現(xiàn)于世。舍利弗白佛言。云何菩薩畢報(bào)施恩。佛告舍利弗。菩薩不報(bào)施福。何以故。本已報(bào)故。菩薩常施。持何等施施諸善法。何等善法。十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法。十力四無(wú)所畏具佛十八法。以是為施與。舍利弗白佛言。菩薩云何與般若波羅蜜相應(yīng)。佛告舍利弗。菩薩當(dāng)知色與空合。是為應(yīng)般若波羅蜜。當(dāng)知痛想行識(shí)與空合。是為應(yīng)般若波羅蜜。當(dāng)知眼耳鼻舌身意與空合。當(dāng)知色聲香味細(xì)滑識(shí)法與空合。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身細(xì)滑識(shí)法性識(shí)亦爾。是為應(yīng)。當(dāng)知苦習(xí)盡道四諦之法亦與空合。當(dāng)知十二因緣。何等十二。一者癡二者所作行三者識(shí)四者名色五者六入六者栽七者痛八者愛(ài)九者受十者有十一者生十二者死。此十二因緣亦與空合。當(dāng)知一切諸法有為法無(wú)為法亦與空合。當(dāng)知本性亦與空合。是為應(yīng)般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩知七空合。何謂七。上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應(yīng)者。亦不見(jiàn)五陰合亦不見(jiàn)不合。亦不見(jiàn)生五陰法。亦不見(jiàn)滅五陰法。亦不見(jiàn)著五陰法。亦不見(jiàn)斷五陰法。亦不見(jiàn)色與痛合。亦不見(jiàn)痛與想合。亦不見(jiàn)想與識(shí)合。亦不見(jiàn)識(shí)與行合。所以者何。初不見(jiàn)有法與法合者。性本空故。舍利弗。用色空故為非色。用痛想行識(shí)空故為非識(shí)。色空故無(wú)所見(jiàn)。痛空故無(wú)所覺(jué)。想空故無(wú)所念。行空故無(wú)所行。識(shí)空故不見(jiàn)識(shí)。何以故。色與空等無(wú)異。所以者何。色則是空空則是色。痛想行識(shí)則亦是空�？談t是識(shí)。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。亦不見(jiàn)著亦不見(jiàn)斷。亦不見(jiàn)增亦不見(jiàn)減。亦不過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。亦無(wú)五陰亦無(wú)色聲香味細(xì)滑法。亦無(wú)眼耳鼻舌身意。亦無(wú)十二因緣亦無(wú)四諦。亦無(wú)所逮得。亦無(wú)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦無(wú)佛亦無(wú)道。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。當(dāng)作是念。當(dāng)作是知。當(dāng)作是應(yīng)。作是行者。亦不見(jiàn)應(yīng)亦不見(jiàn)不應(yīng)。于六波羅蜜亦不見(jiàn)合于五陰法乃至身法。亦不見(jiàn)合與不合。三十七品佛十種力四無(wú)所畏及佛十八法乃至薩云若法。亦不見(jiàn)應(yīng)與不應(yīng)。是故舍利弗。當(dāng)知菩薩與般若波羅蜜相應(yīng)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與空合。不與無(wú)相無(wú)愿合。無(wú)相無(wú)愿不與空合。所以者何�？找嗖灰�(jiàn)合亦不不合。無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)如是。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。度空法相已亦不與五陰合亦不不合。過(guò)去色亦不與過(guò)去色合。亦不見(jiàn)過(guò)去色。當(dāng)來(lái)色亦不與當(dāng)來(lái)色合。亦不見(jiàn)當(dāng)來(lái)色。現(xiàn)在色亦不與現(xiàn)在色合。亦不見(jiàn)現(xiàn)在色。痛想行識(shí)亦復(fù)如是。所以者何。去來(lái)今三世名皆空故。作是合者為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。薩云若法。亦不見(jiàn)與過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在合。亦不見(jiàn)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。菩薩當(dāng)作是念。當(dāng)作是應(yīng)。復(fù)次舍利弗。薩云若。亦不見(jiàn)與五陰合。五陰亦不見(jiàn)與薩云若合。薩云若亦不與六情合。六情亦不與薩云若合。色聲香味細(xì)滑法亦不與薩云若合。薩云若亦不與色聲香味細(xì)滑法合。亦不不合。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。于檀波羅蜜亦不見(jiàn)與薩云若合。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜乃至般若波羅蜜亦不見(jiàn)與薩云若合。亦不見(jiàn)薩云若與六波羅蜜合。亦不見(jiàn)薩云若與三十七品十力合。三十七品十力亦不見(jiàn)與薩云若合。亦不見(jiàn)薩云若。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。佛亦不與薩云若合。薩云若亦不與佛合。道亦不與薩云若合。薩云若亦不與道合。所以者何。薩云若則是佛佛則是薩云若。道則是薩云若薩云若則是道。是為與般若波羅蜜合。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。知五陰不與有合有亦不與五陰合。五陰亦不與苦樂(lè)有我無(wú)我合。六情法亦復(fù)如是。五陰亦不與空無(wú)相無(wú)愿合。亦不不合。亦不見(jiàn)行亦不見(jiàn)不行。菩薩當(dāng)作是行當(dāng)作是應(yīng)。復(fù)次舍利弗。菩薩亦不以般若波羅蜜故。行檀行尸行羼行惟逮行禪波羅蜜。亦不以五波羅蜜故。行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故。教授眾生。亦不以?xún)舴饑?guó)土故。行般若波羅蜜。亦不以四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十種力十八法不共故。行般若波羅蜜。亦不以?xún)?nèi)空外空。所有無(wú)所有空空空大空畢竟空故。行般若波羅蜜。亦不以有為空無(wú)為空無(wú)底空諸法相空。一切諸法空。亦不以生空。亦不無(wú)生空。亦不真空。亦不偽空。亦不如亦不法性。亦不真際故。行般若波羅蜜行。所以者何。不見(jiàn)法有所破壞者。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不以神足徹視徹聽(tīng)知他人意。自知宿命故行般若波羅蜜。所以者何。行般若波羅蜜者。尚不見(jiàn)般若波羅蜜。何況見(jiàn)有菩薩神通眾事。是為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。心不自念。我當(dāng)以神足到十方見(jiàn)諸佛世尊。亦不念言。十方諸佛有所說(shuō)法我當(dāng)聽(tīng)受。亦不念言。我當(dāng)盡知十方眾生心中所念。亦不自念。我當(dāng)自知不可計(jì)劫所從生之事。亦復(fù)不念見(jiàn)。十方眾生生死所趣善惡之趣。是菩薩為應(yīng)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩自念。我當(dāng)度不可計(jì)阿僧祇人令般泥洹。是為菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者。眾魔不能得其便。諸世間之事皆為降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護(hù)是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天。是諸天皆共護(hù)是菩薩。不令中道有礙。是菩薩身中所有眾病現(xiàn)世為愈。所以者何。用有普慈加眾生故。當(dāng)知是為應(yīng)般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。疾得陀鄰尼諸三昧門(mén)皆現(xiàn)在前。在所生處常見(jiàn)諸佛乃至道場(chǎng)常不離佛。是為應(yīng)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者。亦不念有法合與不合等與不等。所以者何。以不見(jiàn)法合亦不見(jiàn)法等。是為應(yīng)般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者。亦不念。我當(dāng)疾逮覺(jué)法性亦不不逮覺(jué)。何以故。法性者無(wú)所逮覺(jué)是為合。復(fù)次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。不見(jiàn)有法與法性別者亦不見(jiàn)合。亦不念言法性作若干差別。是為菩薩一切皆合。亦不作念言是法于法性現(xiàn)亦不不現(xiàn)。何以故。初不見(jiàn)于法性現(xiàn)者。當(dāng)知是則為合。復(fù)次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。于法性不與空合。空亦不與法性合。是為合。六情十八性亦不與空合。空亦不與六情十八性合。乃至法性不與空合�？找嗖慌c法性合。舍利弗。如是空合最為第一。行空菩薩不墮聲聞辟支佛地。凈佛國(guó)土教授眾生疾成至佛。舍利弗。諸所有應(yīng)般若波羅蜜無(wú)過(guò)。是應(yīng)最尊第一應(yīng)無(wú)上。所以者何。為是空無(wú)相無(wú)愿無(wú)上正真應(yīng)故。舍利弗。如是行者。當(dāng)知是菩薩已受莂近于道場(chǎng)。如是行者。為不可計(jì)阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言。我與般若波羅蜜相應(yīng)。亦復(fù)不念。諸佛世尊當(dāng)授我莂。亦不念。我受莂不久當(dāng)凈佛國(guó)土。亦不念。我當(dāng)成至佛而轉(zhuǎn)法輪。所以者何。與法性一體無(wú)有別。亦不見(jiàn)有法。行般若波羅蜜者。亦不見(jiàn)諸佛有所說(shuō)。為阿耨多羅三耶三菩者。何以故。菩薩行般若波羅蜜。初不見(jiàn)有生眾生相。亦不見(jiàn)滅眾生相。何以故。一切眾生初不見(jiàn)起滅故。一切眾生不見(jiàn)有生。尚不見(jiàn)有生滅。云何行般若波羅蜜。菩薩作是行者。為行般若波羅蜜。不起眾生相。不空眾生相。不見(jiàn)眾生行不別眾生行。是為菩薩行第一空行。菩薩住是中者。為都合集。眾合于其中住。菩薩如是住者。為處大慈大悲。無(wú)嫉慢意無(wú)亂怠意。無(wú)恚恨意無(wú)起惡意。不起惡智意也。