出曜經(jīng) 第二十七卷

出曜經(jīng) 第二十七卷

姚秦涼州沙門竺佛念譯

樂品第三十一

勝則怨滅負(fù)則自鄙息則快樂

無勝負(fù)心

勝則怨滅負(fù)則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。從世至世不舍罪怨。如是經(jīng)歷數(shù)百千身。報(bào)怨乃息負(fù)者自鄙。是故說曰勝則怨滅負(fù)者自鄙也。息則快樂無勝負(fù)心。一切結(jié)使永盡無余。更不復(fù)起想著之念。亦復(fù)無勝負(fù)之心。我勝彼不如彼勝我不如。都無彼此之心。是故說曰息則快樂無勝負(fù)心也

若人嬈亂彼自求安樂世

遂成其怨憎終不脫苦患

若人嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執(zhí)迷惑意怨讎心深。觸嬈于人自望快樂宗族蒙慶。如種苦栽冀望甘果。唐喪功夫無益于時(shí)。是故說曰。若人嬈亂彼自求安樂世也。遂成其怨憎終不脫苦患者。卒斗殺人猶尚可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡道。所以然者由其執(zhí)愚不舍故也。是故說曰遂成其怨憎終不脫苦患也

善樂于愛欲以杖加群生

于中自求安后世不得樂

善樂于愛欲者。一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱。見苦則群心不愿樂。己自行殺教人殺生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言綺語。復(fù)教人妄言綺語。己自不與取。復(fù)教他人竊盜他物。是故說曰善樂于愛欲也。以杖加群生者。所行非法濫抂百姓。意之所存以傷為本。是故說曰以杖加群生也。于中自求安后世不得樂。人作惡行皆自為己。舍身受形遭諸苦惱。經(jīng)歷生死沉漂五道。所生之處罪苦自隨。是故說曰于中自求安后世不得樂也

人欲得歡樂杖不加群生

于中自求樂后世亦得樂

人欲得歡樂杖不加群生者。一切眾生皆貪于樂不樂于苦。見彼苦者興慈愍心。四等平均視彼如赤子。初不起怨捶打眾生。處世皆求安身。設(shè)我今日觸嬈彼者。后世之中受對無數(shù)。是故說曰人欲得歡樂杖不加群生于中自求樂后世亦得樂也

樂法樂學(xué)行慎莫行惡法

能善行法者今世后世樂

夫人在世務(wù)行于法選擇善法。去其惡者周旋往來。追善知識采取善教。所至到處興有法事。是故說曰樂法樂學(xué)行慎莫行惡法能善行法者今世后世樂也

護(hù)法行法者行法獲善報(bào)

此應(yīng)法律教行法不趣惡

護(hù)法行法者行法獲善報(bào)者。能自擁護(hù)法不使漏失后獲其福。是故說曰護(hù)法行法者行法獲善報(bào)也。此應(yīng)法律教行法不趣惡者。彼執(zhí)行人以法自護(hù)。所生之中不遇惡災(zāi)。從小至大悉受其對。天受福盡下生人間復(fù)重受福。是故說曰此應(yīng)法律教行法不趣惡也

護(hù)法行法者如蓋覆其形

此應(yīng)法律教行法不趣惡

彼修行人擁護(hù)深法微妙之教。去諸陰蓋如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟(jì)度是故說曰護(hù)法行法者如蓋覆其形此應(yīng)法律教行法不趣惡也

惡行入地獄所至墮惡道

非法自陷溺如手把蛇蚖

惡行入地獄所至墮惡道者。人為惡行非父母兄弟宗親所為。皆由己身為罪所致。作罪自受其殃無能代者。外道異學(xué)所見不同。外道所見己身作罪他人受報(bào)。是故說曰惡行入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以咒術(shù)而取者。或以藥草而取者�；虮粠熃潭�手玩弄惡蛇。咒罷之后為蛇所嚙。死入地獄餓鬼畜生。經(jīng)歷生死無有休已。是故說曰非法自陷溺如手把蛇蚖也

不以法非法二事俱同報(bào)

非法入地獄正法生于天

不以法非法二事俱同報(bào)。此眾生類造善惡行。不自覺知殃福之報(bào)。為善者不知善之有報(bào)。為惡者不知惡之有報(bào)。如彼有人得雜毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復(fù)如是。當(dāng)時(shí)甘口后受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之。斯是清凈其中無毒。便取食之后無苦患。是故說曰不以法非法二事俱同報(bào)非法入地獄正法生于天也

施與戰(zhàn)同處此德智不譽(yù)

施時(shí)亦戰(zhàn)時(shí)此事二俱等

昔舍衛(wèi)城內(nèi)有一長者。名曰最勝。更有長者名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財(cái)多寶七珍具足。象馬車乘仆從奴婢。谷食田業(yè)不可稱計(jì)。二人門戶各有七重。敕守門者無令乞兒入我門戶中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾谷食。屋舍四壁鑄鐵垣墻�？质蟠╄弴�壞器物也。是時(shí)五大聲聞各以次第詣彼教化。從地踴出教以法施。長者二人聞之各不受化。后佛自往坐臥虛空放大光明。佛與長者說微妙法。長者雖聞心猶不達(dá)。內(nèi)自思惟佛來至舍。不可虛爾使還精舍。宜入藏里取一白[疊*毛]布施如來。即起入藏選一惡者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共諍不能自決。當(dāng)于其日。阿須倫與忉利天共斗。或天得勝。阿須倫不如�；虬㈨殏惖脛�。諸天不如。爾時(shí)世尊以天眼觀見長者心�；驎r(shí)慳心得勝施心不如�；驎r(shí)施心得勝慳心不如。爾時(shí)世尊便說斯偈

施與戰(zhàn)同處此德智不譽(yù)

施時(shí)亦戰(zhàn)時(shí)此事二俱等

長者遙聞內(nèi)懷慚愧。如來所說正謂我身。即出好[疊*毛]持用為施。難降長者出五百兩金持用惠施。心開意解各見道跡也

人遭百千變等除憍慢怨

時(shí)施清凈心健夫最為勝

人遭百千變等除憍慢怨者。學(xué)人在家戀著財(cái)業(yè)。眾事憒亂心不一定。人欲修道當(dāng)離家業(yè)。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報(bào)。謙恭卑下修德之本。輕人貴己殃禍之災(zāi)。是以教人閑靜之處。然后乃得修于道真。是故說曰人遭百千變等除憍慢怨也。時(shí)施清凈心健夫最為勝者。施有五時(shí)獲五功德。除去憍慢自大之心。意常清凈不懷穢濁。是故說曰時(shí)施清凈心健夫最為勝也

忍少得勝多戒勝懈怠多

有信惠施者后身受善報(bào)

忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有眾生信心極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復(fù)少少耳。以能行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿那律一有施德與辟支佛。九十劫中未曾趣惡道。后生釋種家。佛并父弟。出家學(xué)道成其道果。是故說曰忍少得勝多戒勝懈怠多有信惠施者后身受善報(bào)也

快哉大福報(bào)所愿皆全成

速得第一滅漸入無為際

快哉大福報(bào)所愿皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田種子雖少獲報(bào)無量。若復(fù)前身觸嬈賢圣。施心不純無平等意。設(shè)受人形形狀丑陋為人所輕。作惡受惡作福受福。是故說曰快哉大福報(bào)所愿皆全成也。速得第一滅漸入無為際者。眾結(jié)除盡諸德普具。凈如光明內(nèi)外清徹。意欲所求第一義者尋時(shí)即獲。欲得永入虛無之處。尋時(shí)即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來毀壞為福之人。尋時(shí)自壞。無奈之何。猶昔魔王將十八億眾。百頭一身。形像可畏�；⒗菐熥佣旧邜和W來恐如來。如來福力使魔斷壞。魔王退后爾時(shí)世尊便說斯偈

快哉大福報(bào)所愿皆全成

速得第一滅漸入無為際

若彼求方便賢圣智能施

盡其苦原本當(dāng)知獲大幸

若彼求方便賢圣智能施者。學(xué)人欲習(xí)賢圣法者。勇猛精進(jìn)意不分散。然后乃應(yīng)賢圣之法。是故說曰若彼求方便賢圣智能施也。盡其苦原本當(dāng)知獲大幸者。所謂苦者五盛陰是。能滅此者乃應(yīng)道教。是故說曰盡其苦原本當(dāng)知獲大幸也

愛法善眠寤心意潔清凈

賢圣所說法智者所娛樂

學(xué)人習(xí)行達(dá)了深法。曉了分別義句。所趣心意淡然無余異想。入定一意不為眾邪之所傾動。賢圣所言教。玩而習(xí)之不能舍離。智者所習(xí)非愚所論。是故說曰愛法善眠寤心意潔清凈賢圣所說法智者所娛樂也

若人心樂禪亦復(fù)樂不起

亦樂四意止并及七覺意

及彼四神足賢圣八品道

若人心樂禪亦復(fù)樂不起者。彼修行人所以樂禪者。欲于無余泥洹界而取滅度。不起不滅。是故說曰若人心樂禪亦復(fù)樂不起也。亦樂四意止并及七覺意者。止結(jié)不起謂之意止。有所覺寤故謂覺意。是故說曰亦樂四意止并及七覺意也。及彼四神足賢圣八品道者。夫神足法亦斷結(jié)使。于現(xiàn)法中快樂無為賢圣八品道。于現(xiàn)法中亦斷結(jié)使快樂善利。是故說曰及彼四神足賢圣八品道也

善樂于揣食善樂攝法服

善樂于經(jīng)行樂處于山藪

善樂于揣食善樂攝法服者。如彼行人。以獲斷一切之智。分別食想意不染著。起于食想食。若好若丑意無是非。法服齊整不違先圣所制服飾。是故說曰善樂于揣食善樂攝法服也。善樂于經(jīng)行樂處于山藪。如佛契經(jīng)所說。夫經(jīng)行之人獲五功德。云何為五。一者堪任遠(yuǎn)行。二者多力。三者所可食啖自然消化。四者無病。五者經(jīng)行之人速得禪定。習(xí)道之人得真如四諦微妙之法。聞法意寤。即入深山無人之處禪定習(xí)道。即于無余泥洹界而般泥洹。是故說曰善樂于經(jīng)行善樂于山藪也

以逮安樂處現(xiàn)法而無為

以越諸恐懼超世諸染著

以逮安樂處現(xiàn)法而無為者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自娛樂。漸漸乃至滅盡泥洹界。是故說曰以逮安樂處現(xiàn)法而無為也。以越諸恐懼超世諸染著者。以見道跡越諸苦難。超世諸染著行過三界。為眾佑福田。是故說曰以越諸恐懼超世諸染著也

善樂于念待善觀于諸法

善哉世無害育養(yǎng)眾生類

世無欲愛樂越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂

如來降神來適王家。觀世非常萬物如幻。舍世王位深山學(xué)道積年苦行。坐樹王下成等正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時(shí)即從坐起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解。眼目得開睹如來形。愴然揮淚自鄙宿舋。是故說曰

善樂于念待善觀于諸法

善哉世無害育養(yǎng)眾生類

世無愛欲樂越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂

耆老持戒樂有信成就樂

分別義趣樂不造眾惡樂

耆老持戒樂者。夫?qū)W道之人。年雖耆艾不辭勞苦中有退心。雖復(fù)年盛目睹世榮而復(fù)懈怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故說曰耆老持戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。正使化作佛形現(xiàn)諸光相。欲來詭調(diào)者不能使心移轉(zhuǎn)。是故說曰有信成就樂者也。分別義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千萬劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失次緒。從一句義演至百千。終不吐出粗獷之言。是故說曰分別義趣樂也。不造眾惡樂者。夫人無惡則生天上人中受福。是故說曰不造眾惡樂也

世有父母樂眾聚和亦樂

世有沙門樂靜志樂亦然

世有父母樂眾聚和亦樂者。如佛契經(jīng)所說。父母恩重不可得記。若使孝子欲報(bào)其恩。右肩負(fù)父左肩負(fù)母。從生至長周行天地經(jīng)百千劫。亦不能報(bào)父母一日之恩。何以故。皆由父母長養(yǎng)五陰敷張六情使睹光明。推燥居濕隨時(shí)扶侍。是以孝子雖欲報(bào)恩。百千分未獲其一。是故說曰世有父母樂眾聚和亦樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學(xué)道斷諸恩愛離棄家業(yè)。恒行三業(yè)不失其操。復(fù)為百千群生所見愛念。隨時(shí)供養(yǎng)供給所須。出家梵志勤身苦體求斷縛著。所行清凈不造惡本是故說曰世有沙門樂靜志樂亦然也

諸佛興出樂說法堪受樂

眾僧和亦樂和則常有安

諸佛興出樂者。如來出現(xiàn)甚不可遇。猶若優(yōu)曇缽花數(shù)千萬劫時(shí)時(shí)乃出。爾時(shí)群生見優(yōu)缽花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不久。瑞應(yīng)以現(xiàn)豈有虛乎。古昔經(jīng)籍自有成文。若有此花出現(xiàn)世者。如來出世亦復(fù)不久。諸天世人共相慶賀。皆設(shè)供養(yǎng)之具。遲睹如來光相形容。是故說曰諸佛興出樂也。說法堪受樂者。佛初得道眾相具足。七七四十九日寂然入定。不與眾生敷演法味。后為梵天所請。便與四部之眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟(jì)度。是故說曰說法堪受樂也。眾僧和亦樂和則常有安者。眾者其事非一。或四或八或生無數(shù)。如來眾者為最第一。如來眾中。有四[雨/只]八輩十二賢士。諸有眾生之徒競來供養(yǎng)。修敬圣眾者獲福無量。如斯福田出生道果。為良為美為無旱霜。隨意所愿靡不克獲。圣眾所貴唯和為上。是故說曰眾僧和亦樂和則常有安也

持戒完具樂多聞廣知樂

睹見真人樂解脫行跡樂

持戒完具樂者。其有眾生遇持戒者承事供養(yǎng)。隨時(shí)瞻視后獲其報(bào)。安處無為快樂自由。是故說曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復(fù)有眾生遭遇多聞之人承受其教。一一不失名身句身味身。義理通達(dá)尋究暢義。聞便即寤不復(fù)重受。是故說曰多聞廣知樂也。睹見真人樂解脫行跡樂者。設(shè)有眾生宿殖德本。遭遇賢圣值彼羅漢。得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現(xiàn)身獲報(bào)。錢財(cái)集聚所愿從意無愿不果。于諸結(jié)使永無所染。是故說曰睹見真人樂解脫行跡樂也

駃水清涼樂法財(cái)自集快

得智明慧快滅慢無邪快

駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微細(xì)不傷害物甘甜極美。學(xué)者所貪多所成就。是故說曰駛水清涼樂也。法財(cái)自集快者。所謂法財(cái)者。以法合集不抂物理。不為縣官盜賊水火災(zāi)變所見侵欺。何以故。皆由正法獲其財(cái)利。不抂人物故使其然。是故說曰法財(cái)自集快也。得智明慧快者。如彼學(xué)人得世間。第一智。盡能分別一切眾法。普放光明有所接寤是故說曰得智明慧快也。滅慢無邪快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒。是故說曰滅慢無邪快也

得睹諸賢樂同會亦復(fù)樂

不與愚從事畢故永以樂

得睹諸賢樂同會亦復(fù)樂者。賢圣之人道果以具眾德悉備。曩所修學(xué)積行乃致其有恭敬。承事賢者后受其樂財(cái)業(yè)無數(shù)。家人和穆宗族日熾。是故說曰得睹諸賢樂同會亦復(fù)樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修德慕求良伴。見惡知識終以遠(yuǎn)離。所以然者惡人所稟終無善行。墮人在冥不睹大明。是故說曰不與愚從事畢故永以樂也

如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日

與愚同居難如與怨憎會

與智同處易如共親親會

如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日者。若彼行人與愚從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟(jì)度。是故說曰如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日也。與愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由無明故。不逐良師不與善知識從事。是故說曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易如共親親會者。智人所學(xué)必當(dāng)上及相見同歡。先笑后語和顏悅色。內(nèi)外清泰無有諍訟。是故說曰與智同處易如共親親會也

人尊甚難遇終不虛托生

設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶

人尊甚難遇終不虛托生者億千萬劫不可遭遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其種清凈父母真正。其家饒財(cái)多寶七珍具足。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀象馬車乘無所渴乏。所生國土上下和穆共相順從。是故說曰人尊甚難遇終不虛托生也。設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪僻。是故說曰設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶也

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識悉清徹

昔佛成道未久。初度五人次后五人江村十三人賢士眾中三十七人。通佛六十一人。爾時(shí)世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻浮利地人。吾欲獨(dú)往詣江水側(cè)。度三迦葉師徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時(shí)阿那邠低長者。有少俗緣來至羅閱城中。造大長者欲得寄住。正值彼家男女仆從各各作役。或破薪然火�；虼瞪�熟食�；蛴胁贾米�具氍毹毾[登*毛]是時(shí)長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是時(shí)阿那邠低長者問彼長者。貴家今日辦具待賓之調(diào)亦非小節(jié)。為欲請國王過舍。為是貴家男欲娶婦女欲嫁乎愿聞其意。其主報(bào)曰我今所辦肴饌之具。亦非天及世人所能測度。亦非國王群臣百僚。男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者。清旦請佛及比丘僧在家供養(yǎng)。阿那邠低聞佛名號及比丘僧。衣毛悚豎悲而且喜。尋往佛所頭面禮足在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興居輕利游步康強(qiáng)。聞僑在此得善眠乎。爾時(shí)世尊與阿那邠低而說斯偈是故說曰

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識悉清徹

慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行

當(dāng)念舍于世觀于快樂事

慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行者。夫人學(xué)道不苦不成。要當(dāng)須苦然后乃成。舍世俗禪及俗解脫。修無漏禪無漏解脫。是故說曰慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行。當(dāng)念舍于世觀于快樂事者。人遇小樂當(dāng)更求索增其樂本。是故說曰當(dāng)念舍于世觀于快樂事也

如世俗歡樂及彼天上樂

此名為愛盡十六未獲一

如世俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界之樂。及彼天樂者色界之樂。眾生之類長夜之中。迷惑五趣不知稟真。貪著世俗禪福之報(bào)。流轉(zhuǎn)五趣周而復(fù)始。謂為得道永滅不起。是故說曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名為愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根永去枝葉。執(zhí)意懷懼防惡未然。后得無漏之樂游心自然。于十六分中未得其一。是故說曰此名為愛盡十六不獲一也

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)

重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)等者。如人負(fù)重?fù)?dān)經(jīng)過崄難處。所負(fù)既不要世俗不急貨。亦非金銀珍寶車磲馬瑙真珠琥珀。乃是世俗不要之貨。傍人諫語觀君所負(fù)。非是真寶何不舍之。更求真者。其人即舍。更求真者。觀此眾生亦復(fù)如是。負(fù)五陰身游處欲界。宛轉(zhuǎn)生死不能得出。圣人告曰汝今所負(fù)五陰之形。穢漏臭處荷負(fù)是為。宜可速舍更求輕者。爾時(shí)眾生即設(shè)方便。舍欲界形受色界身。已受色界之形。圣人復(fù)往就彼教化。使令舍身就無漏智五分法性。是故說曰能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂也

盡斷諸愛欲及滅一切行

并滅五陰本更不受三有

如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。身行口行意行。除身三口四意三永盡無余。解知五陰興起本末。更不復(fù)著三有之行。是故說曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本更不受三有也

義興則有樂朋友食福樂

彼滅寂然樂展轉(zhuǎn)普及人

苦為樂為本

義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之人勞形苦體。冒涉危崄采致重寶。安隱還家宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復(fù)眾苦以樂為本。宗族娛樂不能舍離。是故說曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展轉(zhuǎn)普及人苦為樂為本也

猶彼火爐赫焰熾然漸漸還滅

不知所湊

如是等見人免于愛欲泥

去亦無處所以獲無動樂

猶彼火爐赫焰熾然者。猶若彼匠火燒鐵丸。極自熾然甚難可近。是以圣人觀眾生類淫怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故說曰猶彼火爐赫焰熾然也。漸漸還滅不知所湊者。如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在是故說曰漸漸還滅不知所湊也。如是等見人免于愛欲泥者。彼修行人得等解脫無復(fù)罣礙。免于愛欲之深泥便得離于生死之岸。是故說曰如是等見人免于愛欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之類神與冥合識與空體。亦復(fù)不知東西南北四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在。是故說曰去亦無處所以獲無動樂也

中間無有恚有變易不停

除憂無有愁寂然觀世有

中間無有恚者。所謂恚者。染污人心不至于道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是故說曰中間無有恚也。有變易不停者。世多有行行有輕重舉操不同�；蛴汹て踹\(yùn)至不造結(jié)使�；蛴兄�而故犯以興塵勞。是以圣人布誡后生。欲令執(zhí)行之人改既往之失。絕將來之禍。貪學(xué)之人玩之寶之未墜于心。便能進(jìn)適賢圣之室。然后方知圣法之可崇。穢法之叵近。是故說曰有變易不停也。除憂無有愁者。如彼修行人。永拔愁憂之本。與樂根共相應(yīng)。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故說曰除憂無有愁寂然觀世有也

有樂無有惱正法而多聞

設(shè)見有所損人人貪于色

有樂無有惱正法而多聞?wù)�。如彼入定人。晝夜禪寂不離定意�？�無相愿以為游觀。當(dāng)時(shí)雖復(fù)身遭苦行。神寂無為無所傷損。如彼行人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故說曰有樂無有惱正法而多聞也。設(shè)見有所損人人貪于色者。如彼學(xué)者。觀彼根原淫怒癡病眾禍之首。皆起欲怒心意。共相染污以成大患。便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說曰設(shè)見有所損人人貪于色

無結(jié)世善壽大法知結(jié)原

人當(dāng)明結(jié)瑕人人心縛著

亦縛于色本

無結(jié)之人淫怒癡盡。不復(fù)樂俗眾結(jié)之本。怨讎恚心亦復(fù)不興。明人所鑒能斷斯病。既自去病復(fù)治他人使無有病。亦復(fù)不念著于眾色。利衰毀譽(yù)其心不動。是故說曰無結(jié)世善壽大法知結(jié)原人當(dāng)明結(jié)瑕人人貪縛著亦縛于色本

一切受辱苦一切任己樂

勝負(fù)自然興竟不有所獲

一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所欲。如念即至如響應(yīng)聲。是故說曰一切受辱苦一切任己樂也。勝負(fù)自然興竟不有所獲者。如人處世貴賤無常�；�?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王。后便為粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有賢圣之道無有尊卑高下。是故說曰勝負(fù)自然興竟不有所獲也

諸欲得樂壽能忍彼輕報(bào)

忍者忍于人不忍處諸有

取要言之略說其義。無害而生害無惱而生惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異

諸欲得樂壽于惑而無惑

惑者惑于人我斯無有惑

諸欲得樂壽終己無結(jié)著

當(dāng)食于念食如彼光音天

恒以念為食意身無所猗

村野見苦樂彼此無所燒

雖值更樂跡無跡焉有更

村野見苦樂彼此無所燒者。人之修道或在城傍依村而住�；蛟跁缫盁o人之處。或時(shí)遇苦眾人痛心。時(shí)復(fù)遭樂不以為歡。不興更樂起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是故說曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖值更樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先更后樂遂增罪根。或時(shí)生彼地獄更樂。無更則無跡。亦復(fù)無有地獄更樂。是故說曰雖值更樂跡無跡焉有更也

所在有賢人不著欲垢穢

正使遭苦樂不興于害心

所在有賢人不著欲穢垢者。圣人處世多自隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含阿羅漢是。故說曰所在有賢人不著欲穢垢也。正使遭苦樂不興于害意者。雖遭苦樂不興想著。是故說曰正使遭苦樂不興于害意也。