攝大乘論釋 第十四卷

　　攝大乘論釋 第十四卷

　　世親菩薩釋

　　陳天竺三藏真諦譯

　　釋智差別勝相第十之二

　　論曰。有幾種佛法。應(yīng)知攝此法身

　　釋曰。不為顯攝法身體。故為此問(wèn)。為顯攝法身證得故為此問(wèn)

　　論曰。若略說(shuō)有六種

　　釋曰。若廣說(shuō)有無(wú)量種。今略說(shuō)故止言六種

　　論曰。一清凈類法

　　釋曰。滅不凈品盡證得法身。名為清凈法。云何得此清凈法

　　論曰。由轉(zhuǎn)阿黎耶識(shí)依故

　　釋曰。對(duì)治起時(shí)。離本識(shí)不凈品一分。與本識(shí)凈品一分相應(yīng)。名為轉(zhuǎn)依

　　論曰。由證得法身故

　　釋曰。由此轉(zhuǎn)依。金剛道后證得法身。滅德以外其余諸德名清凈法。是證得類故名清凈類法

　　論曰。二果報(bào)類法

　　釋曰。有如來(lái)法是果報(bào)類。如見(jiàn)色等智名果報(bào)法。云何得此果報(bào)法

　　論曰。由轉(zhuǎn)有色根依故

　　釋曰。對(duì)治起時(shí)滅眼等五根色識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

　　論曰。由證得果報(bào)勝智故

　　釋曰。由此轉(zhuǎn)依。諸佛得果報(bào)類智。此智于五塵中。當(dāng)十方世界眾生五根所生識(shí)。此智于五塵中起故名果報(bào)類。此果報(bào)類法是證得類故。名果報(bào)類法

　　論曰。三住類法

　　釋曰。如來(lái)遍證得一切法。名為住法。云何得此住法

　　論曰。由轉(zhuǎn)受行欲塵依故

　　釋曰。對(duì)治起時(shí)。滅世間受行欲塵識(shí)。故名轉(zhuǎn)依

　　論曰。由無(wú)量智慧住故

　　釋曰。由此轉(zhuǎn)依。如來(lái)得無(wú)量智住。無(wú)量境皆不忘失。此智即當(dāng)受行欲塵觸中有忘失。識(shí)即是四不護(hù)體。此住類法是證得類故名住類法

　　論曰。四自在類法

　　釋曰。于一切處勝能無(wú)礙。名為自在法。云何得此自在法

　　論曰。由轉(zhuǎn)種種業(yè)等攝自在依故

　　釋曰。于世間中有種種諸業(yè)。如耕種商賈等�；蛐罹圬�(cái)物。攝此種種事業(yè)。對(duì)治起時(shí)滅此業(yè)等識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

　　論曰。由此于一切十方世界。無(wú)礙六通智自在故

　　釋曰。由此轉(zhuǎn)依。于十方世界得無(wú)礙六通智。此自在法是證得類故。名自在類法

　　論曰。五言說(shuō)類法

　　釋曰。如來(lái)有不共得四無(wú)礙解。于正說(shuō)中具足勝能。名言說(shuō)法。云何得此言說(shuō)法

　　論曰。由轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)依故

　　釋曰。于世間中。有見(jiàn)聞?dòng)X知四種言說(shuō)。依六識(shí)境起意識(shí)分別。由此分別生四種言說(shuō)。對(duì)治起時(shí)滅此言說(shuō)識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

　　論曰。由此能飽滿一切眾生心。正說(shuō)智自在故

　　釋曰。由此轉(zhuǎn)依。如來(lái)于四言說(shuō)中。得不共四無(wú)礙解。能稱眾生根性。如意說(shuō)法皆令得果。此言說(shuō)法是證得類故。名言說(shuō)類法

　　論曰。六拔濟(jì)類法

　　釋曰。是諸佛利益安樂(lè)眾生意即是大悲。云何得此拔濟(jì)

　　論曰。由轉(zhuǎn)一切災(zāi)橫過(guò)失拔濟(jì)意依故

　　釋曰。于世間中。如王等所起災(zāi)橫。菩薩昔由善友力自勢(shì)力財(cái)物力等。拔濟(jì)眾生災(zāi)橫過(guò)失。對(duì)治起時(shí)滅此拔濟(jì)識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

　　論曰。由此一切眾生災(zāi)橫過(guò)失拔濟(jì)。智自在故

　　釋曰。由此轉(zhuǎn)依。能如意拔濟(jì)一切眾生災(zāi)橫過(guò)失。此拔濟(jì)法。是證得類故。名拔濟(jì)類法

　　論曰。如此六種類法所攝。諸佛如來(lái)法身應(yīng)知

　　釋曰。此六法前四是自利。后二是利他。利他有二種。一永利二暫利。永利是真實(shí)。暫利是假名。并是法身證得類故。言攝法應(yīng)如此知

　　論曰。諸佛法身為可說(shuō)有差別。為無(wú)差別

　　釋曰。十方諸佛為同一法身。為當(dāng)有異

　　論曰。由依止意用業(yè)無(wú)異故。應(yīng)知無(wú)差別

　　釋曰。諸佛同以法身為依止。于眾生利益安樂(lè)意用亦同。于眾生中現(xiàn)成正覺(jué)。乃至般涅槃此業(yè)亦同。由此義故。應(yīng)知諸佛法身無(wú)差別

　　論曰。由無(wú)量正覺(jué)等事故。應(yīng)知有差別

　　釋曰。有諸佛于法身已得正覺(jué)。乃至已般涅槃。有諸佛正得正覺(jué)。有諸佛當(dāng)?shù)谜�覺(jué)。乃至般涅槃亦爾。如此等有無(wú)量事。前后不同。是故應(yīng)知法身有差別

　　論曰。如法身受用身亦爾

　　釋曰。諸佛應(yīng)身無(wú)差別有差別。義如法身

　　論曰。由依止業(yè)不異故。應(yīng)知無(wú)差別

　　釋曰。十方諸佛應(yīng)身同依止法身。依止不異故應(yīng)身無(wú)差別。應(yīng)身以化身為業(yè)。諸佛應(yīng)身無(wú)不皆為化身依止。起于化身以業(yè)同故無(wú)有差別

　　論曰。不由能依止差別故無(wú)差別。無(wú)量依止轉(zhuǎn)依故

　　釋曰。無(wú)量菩薩修道轉(zhuǎn)依。如菩薩數(shù)量應(yīng)身亦爾。不由依止無(wú)差別說(shuō)無(wú)差別。由身各異應(yīng)身亦爾。故有差別

　　論曰。變化身。應(yīng)知如受用身

　　釋曰。由依法身故無(wú)差別。由依應(yīng)身故有差別

　　論曰。此法身應(yīng)知與幾種功德相應(yīng)。與最清凈四無(wú)量相應(yīng)。與八解脫八制入。十一切入。無(wú)諍三摩提愿智。四無(wú)礙解六通慧。三十二大人相八十小相。四種一切相清凈。十力四無(wú)畏四不護(hù)三念處。拔除習(xí)氣無(wú)忘失法。大悲十八不共法。一切相最勝智等。諸法相應(yīng)

　　釋曰。此身與諸功德法相應(yīng)。故名法身欲顯相應(yīng)法故為此問(wèn)

　　論曰。此中說(shuō)偈

　　釋曰。偈有兩義。一顯如來(lái)功德。二顯恭敬有功德人

　　論曰

　　于眾生大悲　　離諸結(jié)縛意

　　不離眾生意　　利樂(lè)意頂禮

　　論曰。于眾生大悲

　　釋曰。此下一偈顯四無(wú)量。此句即明大悲

　　論曰。離諸結(jié)縛意

　　釋曰。此句明大慈。離染著意與眾生樂(lè)

　　論曰。不離眾生意

　　釋曰。此句明大喜。眾生若已離苦受樂(lè)。則恒于彼起歡喜心

　　論曰。利樂(lè)意頂禮

　　釋曰。此句明大舍。舍不拔苦與樂(lè)意。常懷利樂(lè)意。又舍怨親等相。常懷平等利樂(lè)意。由有此德。是故頂禮。復(fù)次離諸結(jié)縛意者。明離外道及二乘悲心。外道悲心緣眾生起為結(jié)。二乘悲心緣法起為縛。如來(lái)大悲不緣此二起故言離。大悲既爾。慈等亦然。不離眾生意者。雖離眾生及法緣。如來(lái)于眾生常不離四無(wú)量意。于有苦者不離拔苦意。于無(wú)樂(lè)者不離與樂(lè)意。于己離苦受樂(lè)者不離歡喜意。于如此眾生不離平等意利樂(lè)意。頂禮者令得出世益為利。令得世間益為樂(lè)。四無(wú)量具有二益

　　論曰

　　解脫一切障　　降伏世智者

　　應(yīng)知智遍滿　　心解脫頂禮

　　論曰。解脫一切障

　　釋曰。此一偈顯三德。此句明八解脫。八解脫除二種障。一修習(xí)障。二勝類障。八解脫具二義。一是無(wú)流。二是究竟。是無(wú)流故除修習(xí)障。即見(jiàn)諦等惑是究竟故。除勝類障即下劣心

　　論曰。降伏世智者

　　釋曰。此句明八制入。是無(wú)流非究竟。是究竟非無(wú)流。屬八制入故。異八解脫。心能制境。使境從心。故名降伏世智者即是佛

　　論曰。應(yīng)知智遍滿

　　釋曰。此句明十一切入。應(yīng)知是十境。智緣十境遍一切處。故言遍滿

　　論曰。心解脫頂禮

　　釋曰。心于此三處皆得解脫

　　論曰

　　諸眾生無(wú)余　　能滅一切惑

　　害惑有染污　　常憐愍頂禮

　　論曰。諸眾生無(wú)余能滅一切惑

　　釋曰。此偈明無(wú)諍三摩提。凡有所作。不起一切眾生煩惱諍

　　論曰。害惑有染污常憐愍頂禮

　　釋曰。佛能害眾生惑。眾生有染污。如來(lái)常起憐愍心

　　論曰

　　無(wú)功用無(wú)著　　無(wú)礙恒寂靜

　　釋曰。此半偈明愿智。于三世一切事欲知為愿。如來(lái)皆能證知為智。修習(xí)熟故無(wú)功用。習(xí)氣盡故無(wú)著。由此二義故。皆能證知于三世境。如量能知故無(wú)礙。如來(lái)恒不出觀故寂靜。寂靜顯無(wú)功用。無(wú)礙顯無(wú)著

　　論曰

　　一切眾生難　　能釋我頂禮

　　于依及能依　　應(yīng)說(shuō)言及智

　　于能說(shuō)無(wú)礙　　說(shuō)者我頂禮

　　論曰。一切眾生難能釋我頂禮

　　釋曰。此下一偈半明四無(wú)礙解。由具四解故能釋眾生難

　　論曰。于依及能依應(yīng)說(shuō)言及智

　　釋曰。于依是義。能依是諸法門。應(yīng)說(shuō)言是方言。及智是巧辯

　　論曰。能于說(shuō)無(wú)礙

　　釋曰。于此四中功能無(wú)礙。為他說(shuō)亦無(wú)礙

　　論曰。說(shuō)者我頂禮

　　釋曰。已離惑愛(ài)所說(shuō)無(wú)垢。有能說(shuō)之德故名說(shuō)者

　　論曰

　　攝壽住及舍　　變化及改性

　　得定智自在　　世尊我頂禮

　　釋曰。此偈明通慧。若壽命應(yīng)盡。能更攝受令長(zhǎng)。乃至經(jīng)八萬(wàn)大劫等。非止八萬(wàn)劫而已。欲住多劫亦如意能住。欲舍亦如意能舍。又于諸定中亦有此三能。從一身中。分出無(wú)量身為變化。轉(zhuǎn)金土等為改性。通慧皆由定成如意無(wú)礙故。言得定智自在

　　論曰

　　諸眾生見(jiàn)尊　　信敬謂勝士

　　由他見(jiàn)能生　　凈心我頂禮

　　釋曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相眾生。見(jiàn)佛大小相生信心及敬心謂如來(lái)是最勝之士如來(lái)大小相并能生眾生清凈心

　　論曰

　　故隨彼類音　　行往還出離

　　證知諸眾生　　正教我頂禮

　　釋曰。此偈明四種一切相清凈。隨眾生形類及音辭示現(xiàn)。如彼眾生。過(guò)去受生為往�，F(xiàn)在受生為還。行于二世之中。得三乘道果為出離。佛皆證知此事。如所應(yīng)為說(shuō)正教。由四清凈故有此能

　　論曰

　　方便歸依凈　　于中障眾生

　　于大乘出離　　摧魔我頂禮

　　釋曰。從出家受戒。乃至世第一法悉名方便�？喾ㄈ棠酥恋诙�果為歸依。以得四不壞信故。第三第四果為凈。以離欲欲界乃至無(wú)色界故。魔于此中能障眾生。令不得此道果。若大乘中修十地行。出離三障。魔亦于中能為障礙。由如來(lái)具十力故。能為眾生摧伏眾魔

　　論曰

　　智滅及出離　　障事能顯說(shuō)

　　于自他兩利　　降邪我頂禮

　　釋曰。此偈明四無(wú)畏。智即一切智無(wú)畏。滅即流盡無(wú)畏。出離即說(shuō)盡苦道無(wú)畏。障事即說(shuō)障道無(wú)畏。若有外道。難佛言非一切智�；蜓灾T流未盡�；蜓匀鐏�(lái)說(shuō)盡苦道。修之不能令離苦。說(shuō)障道法起此障不妨得道。如來(lái)于中無(wú)畏能降邪難

　　論曰

　　無(wú)制無(wú)過(guò)失　　無(wú)染濁無(wú)住

　　于諸法無(wú)動(dòng)　　無(wú)戲論頂禮

　　釋曰。此偈明四不護(hù)。無(wú)師制止。身口意命自無(wú)十惡等過(guò)失。非但無(wú)貪嗔邪見(jiàn)煩惱。一切煩惱皆已滅盡。不著諸法故言無(wú)染濁無(wú)住。不作意知諸法。知諸法無(wú)復(fù)學(xué)義。離于分別。智慧遍滿故言無(wú)動(dòng)。過(guò)失已除故無(wú)戲論

　　論曰

　　于眾伏他說(shuō)　　二惑所遠(yuǎn)離

　　無(wú)護(hù)無(wú)忘失　　攝眾我頂禮

　　釋曰。此偈明三念處。若有眾生。于大集中聞如來(lái)說(shuō)法。生毀謗如來(lái)亦不嗔。若能信受如來(lái)亦不。愛(ài)若無(wú)毀無(wú)信如來(lái)亦不舍。于此三處常起大悲。以方便力巧說(shuō)正法。令其入理。于大眾中能降伏如此眾生。為說(shuō)正法不起嗔欲二惑。既無(wú)嗔欲即知無(wú)無(wú)明。不由守護(hù)心故不忘失。大念大悲。常自堅(jiān)固故無(wú)忘失。以此大悲能攝大眾

　　論曰

　　于利益他事　　尊不過(guò)待時(shí)

　　所作恒不虛　　無(wú)迷我頂禮

　　釋曰。十方無(wú)量眾生。于一剎那中應(yīng)得利益。如來(lái)以大悲力。于一剎那中悉令得利益無(wú)空過(guò)者亦無(wú)一眾生得道時(shí)。未至預(yù)往其所。待時(shí)至方為說(shuō)法。凡有所作皆應(yīng)時(shí)得益。故所作無(wú)虛。迷是無(wú)明。無(wú)明即習(xí)氣體。由習(xí)氣盡故利益不虛

　　論曰

　　于一切行住　　無(wú)非圓智事

　　遍知一切世　　實(shí)體我頂禮

　　釋曰。此偈明無(wú)忘失。已受生及未受生為行。正受生為住。眾生三世事皆是圓智境故。能遍知三世。真如為體故名實(shí)體。由體實(shí)智圓故無(wú)忘失。復(fù)次佛在因位修十地為行。得佛為住。圓智能通達(dá)此自因果事。遍知一切世明。能通達(dá)眾生三世事。此解通明能知自他

　　論曰

　　日夜六時(shí)觀　　一切眾生界

　　與大悲相應(yīng)　　利樂(lè)意我禮

　　釋曰。此偈明大悲。佛常觀眾生。而言六時(shí)者。欲為物作軌摸示修道。有自利利他行。以六時(shí)修利他行。六時(shí)修自利行。眾生界即眾生性。眾生性不同�；蛞驉荷�善�；蛞蛏剖律�善�；蛞虿牢肥律�善�；蛞驓g喜事生善。大悲能稱此性化度故。皆與大悲相應(yīng)。根及欲樂(lè)亦爾

　　論曰

　　由行及由得　　由智及由事

　　于一切二乘　　無(wú)等我頂禮

　　釋曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智是如理如量智。事即利益眾生事。十八不共法不出四義。不與二乘等故名不共

　　論曰

　　由三身尊至　　具相無(wú)上覺(jué)

　　一切法他疑　　能除我頂禮

　　釋曰。此偈明一切相最勝智。三身即是三德。法身是斷德。應(yīng)身是智德。化身是恩德。由三身故。至具三德相果。由得無(wú)上覺(jué)故最勝。眾生于一切法中生疑。如來(lái)悉能為除斷

　　論曰

　　無(wú)系無(wú)過(guò)失　　無(wú)粗濁無(wú)住

　　于諸法無(wú)動(dòng)　　無(wú)戲論頂禮

　　釋曰。此偈顯如來(lái)六種清凈。一惑障清凈即無(wú)系。由滅惑等三障故。二業(yè)障清凈。謂無(wú)過(guò)失。由滅二十二業(yè)障故。三報(bào)障清凈。謂無(wú)粗濁。由除七種生死故。四利益清凈。謂無(wú)住。由于生死涅槃無(wú)隔礙故。五自在清凈。謂于諸法無(wú)動(dòng)。不由功用。于一切法如意能現(xiàn)故。六無(wú)戲論清凈。由過(guò)言語(yǔ)覺(jué)觀思惟境界故。前三明自利。后三明利他。故言等即等此六清凈

　　論曰。諸佛法身不但恒與如此等功德相應(yīng)。復(fù)與余功德相應(yīng)

　　釋曰。前所明功德通大小乘。已說(shuō)法身與此功德相應(yīng)。復(fù)有大乘不共功德與法身相應(yīng)

　　論曰。謂自性因果業(yè)相應(yīng)。行事功德相應(yīng)

　　釋曰。此中略說(shuō)大乘六種功德與法身相應(yīng)。謂法身自性。法身因法身果法身業(yè)。法身相應(yīng)。法身生起

　　論曰。是故應(yīng)知。諸佛法身有無(wú)上功德

　　釋曰。于大小乘中。不與他共故無(wú)有上

　　論曰。此中說(shuō)偈

　　釋曰。為顯此六種功德。是故說(shuō)偈

　　論曰

　　尊成就真如　　修諸地出離

　　至他無(wú)等位　　解脫諸眾生

　　論曰。尊成就真如

　　釋曰。此句明法身自性。成就真如是無(wú)垢清凈。若在道前道中。垢累未盡未得名成就。道后垢累已盡故名成就。此真如為法身自性

　　論曰。修諸地出離

　　釋曰。此句明法身因。在因位修真如。所顯十地究竟。出離皮肉心三障。即是智斷二種轉(zhuǎn)依。由此轉(zhuǎn)依故得法身

　　論曰。至他無(wú)等位

　　釋曰。此句明法身果。若證法身果。則得凈我樂(lè)常四德果。凈不與闡提等。我不與外道等。樂(lè)不與聲聞等。常不與獨(dú)覺(jué)等

　　論曰。解脫諸眾生

　　釋曰。此句明法身業(yè)。若得此果解脫眾生。解脫有四種。謂安立善道及三乘。業(yè)解脫凡夫及三乘人

　　論曰

　　無(wú)盡等功德　　相應(yīng)現(xiàn)于世

　　于三輪易見(jiàn)　　難見(jiàn)人天等

　　論曰。無(wú)盡等功德相應(yīng)現(xiàn)于世

　　釋曰。此兩句明法身相應(yīng)。無(wú)盡等有五種功德。與法身相應(yīng)。一清凈為勝。二一切為勝。三無(wú)量為勝。四難思為勝。五無(wú)盡為勝。從初地至七地。嫉妒等所對(duì)治習(xí)氣垢。永滅不生為依止故。諸德清凈為勝。與法身相應(yīng)。于第八地。無(wú)分別無(wú)間缺。自然無(wú)流道為依止故。諸佛于無(wú)流界諸功德一切為勝。與法身相應(yīng)。于第九地。不可數(shù)量三摩提陀羅尼門海。能攝無(wú)量法智為依止故。從此海生一一功德。皆無(wú)量為勝。與法身相應(yīng)。于第十地。一切如來(lái)所有秘密處�，F(xiàn)前證智為依止故。難思為勝。與法身相應(yīng)。次此后證得佛地時(shí)。解脫一切障智為依止故。諸功德無(wú)盡為勝。與法身相應(yīng)。無(wú)盡即是常住。為顯常住故言現(xiàn)于世。前四功德雖約諸地明其差別。同至果方究竟故。悉與法身相應(yīng)

　　論曰。于三輪易見(jiàn)難見(jiàn)人天等

　　釋曰。此兩句明生起。三輪即是三身。于三身中應(yīng)化二身易見(jiàn)。法身難見(jiàn)。又法身于深行菩薩及諸佛為易見(jiàn)。于四種眾生為難見(jiàn)。一凡夫二聲聞。三獨(dú)覺(jué)四始修行菩薩。如經(jīng)言。如來(lái)藏非墮身見(jiàn)眾生境界。非游戲顛倒眾生境界。非于空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人于色等諸法。無(wú)如此性。執(zhí)有我及我所性。不能信樂(lè)身見(jiàn)滅離處甘露界。何況能正覺(jué)諸佛境界如來(lái)藏。二乘人于常住最勝應(yīng)修中。倒修常住相。游戲無(wú)常相。修樂(lè)我凈亦爾。如此二乘人由倒修不能得諸佛法身道。于中游戲故。四德相應(yīng)法身非其境界。始修行菩薩迷如來(lái)藏空道理。信樂(lè)空解脫門。計(jì)滅有物以為空。謂諸法先時(shí)是有。后則斷滅即是空。復(fù)有諸菩薩。由得空相思擇空義。謂離色等法有別物為空。我今修行為證此空。當(dāng)來(lái)必應(yīng)得。如來(lái)藏非有非無(wú)為理故。非散亂心偏執(zhí)有無(wú)境界。人天等即前四眾生。法身甚深非其境界故。生起此四種眾生迷惑行于法身。有此四事故。自性身于三輪中。非人天能見(jiàn)

　　論曰。復(fù)次如來(lái)法身甚深最甚深

　　釋曰。以難行難通達(dá)難得故。甚深最甚深。復(fù)次言說(shuō)難了達(dá)故稱甚深。義理無(wú)底故稱最甚深。復(fù)次文義難量故稱甚深。品類非一故稱最甚深

　　論曰。此甚深云何可見(jiàn)

　　釋曰。以何相能顯此甚深。令得可見(jiàn)

　　論曰。此中說(shuō)偈

　　釋曰。如大乘中所顯。法身甚深義有十二種。今以偈說(shuō)此義

　　論曰

　　佛無(wú)生為生　　以無(wú)住為住

　　作事無(wú)功用　　第四食為食

　　論曰。佛無(wú)生為生

　　釋曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中復(fù)有四種甚深。一生二不住三業(yè)四住。此句明生甚深。諸佛受生無(wú)生為相。有十種因以證此義。一與無(wú)明不同相故。二種種不同故。三攝受自在故。四于住自在故。五于舍自在故。六無(wú)二相故。七唯似顯現(xiàn)故。八同幻化譬故。九無(wú)住處為住處故。十能成就大事故

　　論曰。以無(wú)住為住

　　釋曰。此句明不住甚深。諸佛于生死涅槃悉無(wú)所住。亦有十種因以證此義。一非永所離故。二滅不盡故。三由諸佛非有法故。四由知非有為性故。五無(wú)所得無(wú)分別故。六由己離心故。七由得心故。八由心平等故。九住因不可得故。十不住因不可得故

　　論曰。作事無(wú)功用

　　釋曰。此句明業(yè)甚深。亦有十因?yàn)樽C。一一切礙滅故。二無(wú)依止故。三應(yīng)作無(wú)思故。四作者不作心故。五業(yè)非運(yùn)動(dòng)故。六于非有無(wú)功用故。七由宿愿疾利故。八所作已辦故。九應(yīng)作未辦故。十由熟修一切法中自在故

　　論曰。第四食為食

　　釋曰。此句明住甚深。亦有十因?yàn)樽C。一示諸佛不資四食。以顯自身由食住故。二為長(zhǎng)眾生善根故。三為顯同諸人故。四欲令弟子如法學(xué)受用四種命緣故。五欲令他學(xué)知足行故。六令他起正勤方便故。七為成熟他善根故。八欲顯自身無(wú)染著故。九為治正法恭敬心故。十為圓滿本愿生故。若如來(lái)由此義故食。于四食中是何食。是第四食。四食者。一非清凈依止住食。謂段等四食。令欲界眾生身得相續(xù)住。欲界眾生具見(jiàn)修二縛故。依止不清凈。此依止由四食得住。故名非清凈依止住食。二凈不凈依止住食。謂業(yè)識(shí)觸三食。令色無(wú)色界眾生身得相續(xù)住。此二界眾生已離下界惑。未離自地及上界惑故。依止亦凈不凈。此依止由三食得住故。名凈不凈依止住食。三清凈依止住食。謂段等四食。令聲聞緣覺(jué)身得相續(xù)住。二乘人三界惑已盡故。依止清凈。此依止由四食得住。故名清凈依止住食。四能顯依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故。諸佛由此食故顯自身得住于世。為生長(zhǎng)施主凈信。為因功德善根故。此食不作如來(lái)食事。如來(lái)食時(shí)。諸天為受施諸眾生。是如來(lái)意所許故。眾生由此食當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。為令眾生得成佛故。如來(lái)示現(xiàn)以手觸食。如此等義悉是甚深

　　論曰

　　無(wú)異亦無(wú)量　　無(wú)數(shù)量一事

　　最堅(jiān)不堅(jiān)業(yè)　　無(wú)上應(yīng)三身

　　論曰。無(wú)異亦無(wú)量

　　釋曰。此下一偈明第二甚深。此甚深中復(fù)有三種甚深。一安立二數(shù)三業(yè)。此句明安立甚深。諸佛法身無(wú)差別故無(wú)異。眾多依止法。證得此法身故無(wú)量

　　論曰。無(wú)數(shù)量一事

　　釋曰。此句明數(shù)甚深。三乘眾生無(wú)有數(shù)量。于中諸佛一事

　　論曰。最堅(jiān)不堅(jiān)業(yè)無(wú)上應(yīng)三身

　　釋曰。此兩句明業(yè)甚深。諸佛有三身相應(yīng)。實(shí)體常住故稱無(wú)上。由應(yīng)身如來(lái)業(yè)堅(jiān)固。不可改轉(zhuǎn)。以真實(shí)故。由化身如來(lái)業(yè)不堅(jiān)固。由權(quán)以方便引出二乘。后以應(yīng)身。教彼修菩薩道故

　　論曰

　　無(wú)一法能覺(jué)　　一切無(wú)不覺(jué)

　　一一念無(wú)量　　有不有所顯

　　論曰。無(wú)一法能覺(jué)

　　釋曰。此下一偈明第三正覺(jué)甚深。人法二非有。所覺(jué)既無(wú)故能覺(jué)亦無(wú)

　　論曰。一切無(wú)不覺(jué)

　　釋曰。諸佛由假名故無(wú)非是佛。是故無(wú)一非覺(jué)。覺(jué)此法云何

　　論曰。一一念無(wú)量

　　釋曰。一一剎那。無(wú)量諸佛正覺(jué)真如。若爾諸佛與真如為一為異。若一則無(wú)覺(jué)。若異則無(wú)真如

　　論曰。有不有所顯

　　釋曰。一切法名有不有。謂一切法空。諸佛是諸法空所顯。是故不可說(shuō)能覺(jué)。不可說(shuō)不覺(jué)

　　論曰

　　無(wú)欲無(wú)離欲　　依欲得出離

　　已知欲無(wú)欲　　故入欲法如

　　論曰。無(wú)欲無(wú)離欲

　　釋曰。此下一偈明第四離欲甚深。由欲不有故如來(lái)無(wú)欲。從本無(wú)欲故亦無(wú)離欲。若欲是有可有離欲。欲既本無(wú)故無(wú)離欲

　　論曰。依欲得出離

　　釋曰。由諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故�？嗖涣舸穗S眠欲則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。如無(wú)上依經(jīng)說(shuō)。菩薩作是念。諸惑本來(lái)不入眾生自性清凈心。諸惑唯是客塵自分別所起。我今有能。為除諸眾生客塵煩惱。能說(shuō)如理正教。由此念菩薩不起下劣心。菩薩由此念。于眾生生貴敬心。諸菩薩復(fù)作是念。諸惑無(wú)力無(wú)能。何以故。諸惑無(wú)真實(shí)依止。但虛妄分別諸惑。如理正思惟所觀。不更起乖違。是故我等應(yīng)作如此如此觀。由此觀諸惑不更生染著。若諸惑無(wú)復(fù)染著。是為最善。非是染著。若我愛(ài)惑染著。我云何能為眾生解煩惱系縛。說(shuō)如理正教。此惑能令生死相續(xù)。與善根相應(yīng)。成熟眾生。是故我今應(yīng)攝留此惑

　　論曰。已知欲無(wú)欲故入欲法如

　　釋曰。菩薩見(jiàn)欲是分別性故欲不有。欲無(wú)相性即是欲法真如。菩薩知欲不有。得入此真如故。于欲得出離

　　論曰

　　諸佛過(guò)五陰　　于五陰中住

　　與陰非一異　　不舍陰涅槃

　　論曰。諸佛過(guò)五陰于五陰中住

　　釋曰。此下一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過(guò)色等五取陰。由不得五陰。于陰法如中住

　　論曰。與陰非一異

　　釋曰。諸佛已舍陰分別。依他性與陰非一非異。何以故。佛所住五陰真如。是分別依他陰家法故不異。由此義雖一非不異。真如是清凈境界。陰非清凈境界故非一

　　論曰。不舍陰涅槃

　　釋曰。由與陰真如永相應(yīng)。無(wú)舍離義。故如來(lái)般涅槃最勝

　　論曰

　　諸佛事相雜　　猶如大海水

　　我已正應(yīng)作　　他事無(wú)是思

　　論曰。諸佛事相雜猶如大海水

　　釋曰。此下一偈明第六成熟甚深。諸佛于眾生共同利益事。譬如眾流入于大海。同為龜魚等受用。如此諸佛共入法界。真如平等作利益事。成熟眾生

　　論曰。我已正應(yīng)作他事無(wú)是思

　　釋曰。我已作他利益事。正作當(dāng)作。于三世中并無(wú)作意思量。雖不作意。利益事如法得成。譬如摩尼寶及天鼓。無(wú)有作意而所作事成

　　論曰

　　由失尊不現(xiàn)　　如月于破器

　　遍滿諸世間　　由法光如日

　　論曰。由失尊不現(xiàn)如月于破器

　　釋曰。此下一偈明第七顯現(xiàn)甚深。諸佛于世間不顯現(xiàn)。而世間說(shuō)諸佛身常住。若身常住云何不顯現(xiàn)。譬如于破器中水不得住。由水不住故。于破器中實(shí)有月不得顯現(xiàn)。如此諸眾生無(wú)奢摩他軟滑相續(xù)。但有過(guò)失相續(xù)。于彼實(shí)有諸佛亦不顯現(xiàn)。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不顯現(xiàn)可無(wú)佛耶

　　論曰。遍滿諸世間由法光如日

　　釋曰。若諸佛于非有過(guò)失眾生所見(jiàn)。亦恒作諸佛正事。說(shuō)三乘十二部經(jīng)。猶如光明。定是諸佛應(yīng)作下種成熟解脫等諸利益事。如世間中生盲人。雖不見(jiàn)日日光恒照一切色像。為令有目者得見(jiàn)故

　　論曰

　　或現(xiàn)得正覺(jué)　　或涅槃如火

　　此二實(shí)不有　　諸佛常住故

　　論曰�；颥F(xiàn)得正覺(jué)或涅槃如火

　　釋曰。此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現(xiàn)得正覺(jué)。有處現(xiàn)般涅槃。譬如火性有處然有處滅。諸佛亦爾。有諸眾生已成熟。如來(lái)于彼現(xiàn)般涅槃。于未成熟現(xiàn)得正覺(jué)。為令彼得成熟及解脫故。譬如火性由種類是一。法身亦爾。由真如性是一

　　論曰。此二實(shí)不有諸佛常住故

　　釋曰。菩提般涅槃為二。但變異他心令他謂二體。實(shí)不有。由如來(lái)法身常住無(wú)前后故

　　論曰

　　如來(lái)于惡事　　人道及惡道

　　于非梵行法　　住第一住我

　　釋曰。此一偈明第九住甚深。諸佛如來(lái)住最勝住。住最勝我。諸佛若住不離此二處。或住最勝住�；蜃∽顒傥�。惡事謂一切不善法。如來(lái)于不善法恒住最勝住。最勝住謂真空定。即是圣住。眾生若在人道中。若在惡道中。如來(lái)緣彼眾生住�；蛴傻谒亩�。即是天住。謂最勝住�；蛴纱蟊�即是梵住。謂最勝住。于非梵行法。謂六塵染著。此中佛住最勝我。最勝我即法界清凈。如來(lái)恒觀六塵空為體為境。即是佛住

　　論曰

　　佛一切處行　　亦不行一處

　　于一切生現(xiàn)　　非六根境界

　　論曰。佛一切處行

　　釋曰。此下一偈明第十顯現(xiàn)自體甚深。如來(lái)后智。于善惡無(wú)記法中遍滿恒行

　　論曰。亦不行一處

　　釋曰。由無(wú)分別智。離智境界不可分別。故無(wú)一處行。復(fù)次由化身無(wú)處不行。由法身應(yīng)身無(wú)有行處

　　論曰。于一切生現(xiàn)非六根境界

　　釋曰。諸佛如來(lái)由化身。于一切眾生中顯現(xiàn)具相。諸佛由化身。乃至地獄道等眾生亦見(jiàn)。在彼受生為化度彼故。由諸佛不現(xiàn)似變化性。彼眾生雖見(jiàn)不能了別。謂是已同類故。佛化身非地獄等眾生六根境界

　　論曰

　　諸惑已滅伏　　如毒咒所害

　　由惑至惑盡　　佛證一切智

　　論曰。諸惑已滅伏如毒咒所害

　　釋曰。此下一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見(jiàn)修煩惱。于菩薩地中先已滅盡。余心煩惱雖復(fù)未滅。由智念所伏廢其功用。譬如眾毒咒力所害無(wú)復(fù)本能。心惑亦爾。智念所守。不能復(fù)生二惑染污

　　論曰。由惑至惑盡佛證一切智

　　釋曰。諸菩薩留隨眠惑為助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得習(xí)氣滅盡及證圓智

　　論曰

　　諦惑成覺(jué)分　　生死為涅槃

　　得成大方便　　故佛難思議

　　論曰。諦惑成覺(jué)分

　　釋曰。此下明第十二不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者。二乘集諦成菩薩覺(jué)分。如二乘覺(jué)分能滅彼集諦。菩薩用彼集諦以滅心惑。故成覺(jué)分

　　論曰。生死為涅槃

　　釋曰。若集諦是覺(jué)分�？嘀B即是涅槃。何以故。諸菩薩在生死不被染污。起自他兩利皆得圓滿譬如二乘在有余涅槃。不為二惑所染污。能得自利

　　論曰。得成大方便故佛難思議

　　釋曰。在因位得大方便。謂般若大悲。在果位得大方便。謂三身。法身是自利方便。余二身是利他方便。是故如來(lái)不可思議

　　論曰。由此義故十二種甚深。應(yīng)知。謂生不住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深。正覺(jué)甚深。離欲甚深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。菩提般涅槃顯現(xiàn)甚深。住甚深。顯現(xiàn)自體甚深。滅惑甚深。不可思議甚深

　　釋曰。佛有三身。諸菩薩若念佛應(yīng)緣何身。應(yīng)緣法身

　　論曰。諸菩薩緣法身憶念佛。此念緣幾相

　　釋曰。法身有無(wú)量甚深道理。若緣法身應(yīng)緣幾相

　　論曰。若略。說(shuō)諸菩薩依法身。修習(xí)念佛有七種相

　　釋曰。此七相是法身正用。即是法身圓德。為顯念佛須緣此圓德故。略說(shuō)七相。一諸佛圓德屬自心。由六通自在故。二此德常住是真實(shí)善故。三最無(wú)過(guò)失滅習(xí)氣盡故。四無(wú)惓無(wú)難無(wú)功用故。五受大法樂(lè)由諸土清凈故。六無(wú)苦無(wú)難無(wú)染障故。七有大事用平等利他故。若菩薩憶念此七種圓德。則能通達(dá)法身。須依法身修習(xí)念佛者。為顯學(xué)一切觀行門皆緣真如得成。若不緣真如則觀行不清凈

　　論曰。何等為七。一諸佛于一切法。至無(wú)等自在

　　釋曰。三世諸佛于六通境得最極自在。同類人不能為礙。下類人非所能及。在有心無(wú)心位中恒不廢。以修習(xí)成熟故。故名自在。非聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩所得。又于世間無(wú)可譬。故名無(wú)等

　　論曰。如此修習(xí)念佛

　　釋曰。令此念與法身成一。故名修習(xí)

　　論曰。于一切世界。至得無(wú)礙無(wú)邊六通智故

　　釋曰。諸佛成就六通。于十方世界無(wú)能沮損。無(wú)有限極。不同二乘有礙有邊故。如來(lái)通慧自在無(wú)等

　　論曰。此中說(shuō)偈

　　釋曰。若諸佛于一切法有無(wú)等自在。云何一切眾生不悉般涅槃。為釋此難是故說(shuō)偈。此偈為顯此因由此因故彼不般涅槃

　　論曰

　　被障因不具　　一切眾生界

　　住二種定中　　諸佛無(wú)自在

　　論曰。被障因不具

　　釋曰。一切眾生若有業(yè)等諸障。諸佛于此位中不能令彼般涅槃。通慧由被障故不得自在。若眾生無(wú)涅槃性。名因不具。諸佛于此位中。不能令彼般涅槃。通慧亦無(wú)自在。無(wú)涅槃性。謂貪著生死不信樂(lè)大乘

　　論曰。一切眾生界。住二種定中。諸佛無(wú)自在

　　釋曰。眾生界。謂四大空識(shí)六界是實(shí)。依此六界假立眾生。眾生是假名。有六道差別故言一切。如此眾生若在二種定中。一所作業(yè)定。二受果報(bào)定作業(yè)定。謂凡夫所作十惡等。業(yè)決定應(yīng)感四惡道報(bào)。果報(bào)定。謂極鈍根顛狂眾生。及正受四惡道報(bào)。如來(lái)于此眾生亦無(wú)自在。何以故。以無(wú)外緣故

　　論曰。二如來(lái)身常住

　　釋曰。以十種因。共證法身及眾德常住三因。證法身。七因證余身。三因證法身者如論

　　論曰。由真如無(wú)間解脫一切垢故

　　釋曰。此即三因中一因。真如謂道后真如。無(wú)間位即佛金剛心。能滅最后微細(xì)無(wú)明。及無(wú)有生死苦集二諦。故言解脫一切垢。此無(wú)垢清凈真如是常住法。諸佛以此為身故。諸佛身常住。由此身常住。依此身有眾德故。眾德亦常住。此常住以真實(shí)性為相

　　論曰。三如來(lái)最無(wú)失一切惑障。及智障永相離故

　　釋曰。一切有失無(wú)失眾生中。如來(lái)最無(wú)失。由過(guò)失因緣已滅盡故�，F(xiàn)在已滅未來(lái)不生。故言永相離

　　論曰。四一切如來(lái)事無(wú)功用成

　　釋曰。作意名功用。緣三世起。謂我已作正作當(dāng)作。離如此作意名無(wú)功用。但由本愿力。所欲作事。自然皆成

　　論曰。不由功用。恒起正事永不舍故

　　釋曰。若由功用有正事。則有起不起。以不由功用。是故恒起。由本愿無(wú)盡故永不舍。以眾生不盡故。本愿不盡

　　論曰。五如來(lái)大富樂(lè)位

　　釋曰。大富由外財(cái)大樂(lè)由正法

　　論曰。一切佛土最微妙清凈。為富樂(lè)故

　　釋曰。凈土中有八不可得二可得。故名最微妙清凈。八不可得者。一外道。二有苦眾生。三生姓家富等差別。四惡行人。五破戒人。六惡道。七下乘。八下意下行諸菩薩。二可得者。一最上品。意行諸菩薩。二諸如來(lái)顯現(xiàn)于世。所住為最微清凈。能住為最妙清凈

　　論曰。六如來(lái)最無(wú)染著

　　釋曰。上心惑為染。隨眠惑為著。又約惑障為染。智障為著。又煩惱有二相。一以喜為相。二以憂為相。欲慢見(jiàn)等以喜為相嗔疑無(wú)明等以。憂為相。喜相惑為染。憂相惑為著。二惑皆滅盡故名無(wú)染著

　　論曰。出現(xiàn)世間非一切世法所染。如塵不能染空故

　　釋曰。因立故名出世。果成故名現(xiàn)世。又自利圓滿故名出世。利他圓滿故名現(xiàn)世�；蚍鸪鍪牢船F(xiàn)于世。如已成道未轉(zhuǎn)法輪。若轉(zhuǎn)法輪。世間方能了別是佛是一切智。世間所了別故名現(xiàn)世。如來(lái)雖受用衣食等四緣。為生長(zhǎng)眾生善根。非為資益自身。于此緣中不生憂喜。故不為世法之所染污�？找苑怯袨轶w。體無(wú)礙故不為有物所染。如來(lái)亦爾

　　論曰。七如來(lái)于世間有大事用

　　釋曰。如來(lái)出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身所作眾生利益事名用

　　論曰。由現(xiàn)成無(wú)上菩提及大般涅槃。未成熟眾生令成熟。已成熟眾生令解脫故

　　釋曰。為未下種及未成熟眾生令下種成熟故�，F(xiàn)成菩提。為已成熟未解脫眾生。令解脫故�，F(xiàn)般涅槃

　　論曰。此中說(shuō)偈

　　釋曰。此中說(shuō)二偈。重明七相。顯法身七種圓德

　　論曰

　　隨屬如來(lái)心　　圓德常無(wú)失

　　無(wú)功用能施　　眾生大法樂(lè)

　　論曰。隨屬如來(lái)心圓德

　　釋曰。諸佛圓德。謂六通等。但屬自心不關(guān)外緣

　　論曰。常

　　釋曰。此圓德由依常住法身真實(shí)善為性故。眾德皆常

　　論曰。無(wú)失

　　釋曰。由法身離一切障。所依無(wú)失。故能依亦無(wú)失

　　論曰。無(wú)功用

　　釋曰。由修因及本愿成熟。所作佛事皆自然成。無(wú)惓無(wú)難故言無(wú)功用

　　論曰。能施眾生大法樂(lè)

　　釋曰。由得凈土自在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他如理行故名法樂(lè)

　　論曰

　　遍行無(wú)有礙　　平等利多人

　　一切一切佛　　智人緣此念

　　論曰。遍行無(wú)有礙

　　釋曰。于八世法。如來(lái)后智恒分別此事。于中無(wú)憂喜心故。遍行無(wú)礙。若有礙則有苦。無(wú)礙故安樂(lè)。諸佛雖行六塵。過(guò)于言說(shuō)。以離有無(wú)執(zhí)故

　　論曰。平等利多人

　　釋曰。凡夫二乘新行菩薩。及深行菩薩名多人。如來(lái)能平等利益。說(shuō)大富行善道行安樂(lè)行自利行二利行。此即是有大事用

　　論曰。一切一切佛智人緣此念

　　釋曰。一切者即目。智人謂諸菩薩。諸菩薩緣此七相。念一切佛法身