寶藏論 第1857部

寶藏論

長(zhǎng)安沙門(mén)釋僧肇著

廣照空有品第一

空可空非真空。色可色非真色。真色無(wú)形。真空無(wú)名。無(wú)名名之父。無(wú)色色之母。為萬(wàn)物之根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元?dú)夂�于大象。大象隱于無(wú)形。為識(shí)物之靈。靈中有神。神中有身。無(wú)為變化。各稟乎自然。微有事用。漸有形名。形興未質(zhì)。名起未名。形各既兆。游氣亂清。寂兮寥兮。寬兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異其位。起教敘其因。然后國(guó)分其界。人部其家。各守其位。禮義興行。有善可稱(chēng)。有惡可名。善人所重。惡人所輕。于是即是非而競(jìng)生。其智有解。其愚有縛。上施煩形。下無(wú)寂樂(lè)。失自然之志。拘物外之約。迷無(wú)為之為。動(dòng)有作之作。其名教既行。使上下之應(yīng)諾爾乃聲立五音。色立五色。行立五行。德立五德。差之毫厘。過(guò)犯山岳。律禁未然。令防未欲。無(wú)放蕩之寬。有多方之局。所以然者。為人而不知足。斯為濁亂之時(shí)。有弟有師。師有所訓(xùn)。弟有所依。天地寥落。宇宙寬廓。中有煙塵。清虛翳膜。巍巍之形。內(nèi)神外靈。妄有想慮。真一闇冥。其妄有識(shí)。其真有惑。非取而取。非得而得。是故理則無(wú)窮。物則無(wú)極。動(dòng)兮亂兮。內(nèi)發(fā)三毒。視兮聽(tīng)兮。外受五欲。其心慌慌。其身忙忙。觸物動(dòng)作。如火煌煌。故圣人立正教。置真謨。使無(wú)知之侶。上下相依。修無(wú)為。息有余。漸至乎如如。如如之理。同本真軌。不可以修證。不可以希冀。惟寂滅性耳。夫真也者。無(wú)洲無(wú)渚。無(wú)伴無(wú)侶。無(wú)涯無(wú)際。無(wú)處無(wú)所。能為萬(wàn)物之祖宗。非目視。非耳聞。非形色。非幻魂。能為三界之根門(mén)。其正者先離形。次泯情。不依物。不拘生�？梢院洗蟮劳ㄉ衩�。有用曰神。有形曰身。無(wú)為曰道。無(wú)相曰真。應(yīng)物而號(hào)。隨物而造。常住常存。不生不老。理合萬(wàn)德。事出千巧。事雖無(wú)窮。理終一道。無(wú)有證者。無(wú)有得者。然不證不得。恒處心惑。其心不真。惑亂余人。恍然惚然。如有魍魎。似有思想。究兮推兮。了無(wú)指掌。如空忽云。如鏡忽塵。彼此緣起。而以妄存。有妄曰愚。無(wú)妄曰真。真冰釋水。妄水結(jié)冰。冰水之二。其體不異。迷妄曰愚。惺真曰智。其水也冬不可釋。其水也春不可結(jié)。故愚不可即改。智不可即待。漸釋漸消。以通乎大海。斯可謂自然之道。運(yùn)用玄玄。非念慮所測(cè)。當(dāng)可以綿綿。不可以勤勤。夫進(jìn)道之由。中有萬(wàn)途。困魚(yú)止瀝。病鳥(niǎo)棲蘆。其二者不識(shí)于大海。不識(shí)于叢林。人趨乎小道其義亦然。此可謂久功中止。不達(dá)如理。舍大求小。半路依止。以小安而自安。不及大安而安矣。其大也愰蕩無(wú)涯。含識(shí)一體。萬(wàn)物同懷。應(yīng)則千變。化則眾現(xiàn)。不出不沒(méi)。用無(wú)有間。有心無(wú)形。有用無(wú)人。示生無(wú)生。示身無(wú)身。常測(cè)不測(cè)。常識(shí)不識(shí)。為而無(wú)為。得而無(wú)得。鏡象千端。水質(zhì)萬(wàn)色。影分塵界。應(yīng)用無(wú)極。無(wú)形而形。無(wú)名而名。物類(lèi)相感。和合而生。生而不生。其無(wú)有情。眾謂之圣。眾謂之明。種種稱(chēng)號(hào)。各任其名。然其實(shí)也。以無(wú)為為宗。無(wú)相為容。等清虛。同太空。究無(wú)處所。用在其中。其得者一。其證者密。得則不一。證則不密。然非不一。然非不密。其體陰離。其用陽(yáng)微。言不盡理。行不盡儀。斯可謂太微。夫山草無(wú)窮。泉水無(wú)竭。谷風(fēng)無(wú)休。鐘聲無(wú)歇。物尚如斯。何況道乎。有必速亡。無(wú)必久長(zhǎng)。天地雖變。虛空獨(dú)常。夫?qū)W道者習(xí)無(wú)余。不學(xué)道者習(xí)有余。無(wú)余道近。有余道疎。知有有壞。知無(wú)無(wú)敗。真知之知。有無(wú)不計(jì)。于有不有。于無(wú)不無(wú)。有無(wú)不見(jiàn)。性相如如。[門(mén)@貝]然無(wú)物。而乃用出。若不如是。多妄多失。中有夢(mèng)慮。主習(xí)眾疾。非兇為兇。非吉為吉。吉兇之事。翳障真一。故為道者。不可以同迷。夫?qū)W道者有三。其一謂之真。其二謂之鄰。其三謂之聞。習(xí)學(xué)謂之聞。絕學(xué)謂之鄰。過(guò)此二者謂之真。不學(xué)道者亦有三。其上謂之祥。其次謂之良。其下謂之殃。極樂(lè)謂之良。極苦謂之殃。不苦不樂(lè)謂之祥。然此三者皆不入真。常斯為不道。騰神浩浩。風(fēng)海波濤。心塵動(dòng)擾。悲哉哀哉。三界輪回。出沒(méi)生死。六道去來(lái)。不可以道濟(jì)。不可以真攜。乘圣共愍。如母念孩。所以偃化非時(shí)。忍待有機(jī)。大道如此。古今同儀。不可以率爾。不可以驅(qū)馳。神中有智。智中有悲。悲救不得。徒自困疲。然謂可度。復(fù)事如故。察察精勤。恒興夢(mèng)慮�；袒掏庖�。轉(zhuǎn)失玄路。濁辱清虛。情存有處。哀哉苦哉。不離煩務(wù)。夫日隱云中。雖明而不照。智藏惑中。雖真而不道。何以然者。自未出纏也。是故疎不可會(huì)。親不可離。其未道者。不可妄為。夫決歸者。而不顧于后。決戰(zhàn)者而不顧于首。決學(xué)者而不貴于身。決道者而不貴于事。其入無(wú)跡。其出無(wú)覓。了無(wú)所得。攀緣自寂。寂而不生。自體無(wú)名。無(wú)名之樸。理無(wú)外欲。恒沙功德。宛然自足。夫殼居者。不知宇宙之寬大。形處者。不知虛空之廣大。故晦中無(wú)明。明中無(wú)晦。諸法念念。各不相待。物隔情離。違情難會(huì)。夫赤棗含蟲(chóng)。內(nèi)壞外隆。沙水同流。上清下稠。國(guó)藏于佞。天下不政。形藏于心。萬(wàn)物皆淫。所以然者。以其有病也。故物有靈。靈必有妖。妖必有欲。欲必有心。心必有情。情動(dòng)為欲。妖發(fā)為精。精惑于神。欲惑于真。故為道者。不可以鄰。夫古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。夫約天地為上下。約日月為東西。約身為彼此。約心為是非。若無(wú)彼此。是非何為。但以物隨情變。情逐物移。內(nèi)外搖動(dòng)。識(shí)物乘馳。其生也人。其死也魂。相似相續(xù)。夢(mèng)有形身。實(shí)彼非此。實(shí)此非彼。鳥(niǎo)跡空文。奇特以現(xiàn)。難思難議。陰報(bào)陽(yáng)施。冥道罔象。因果自縻。其事如幻。種種模面。焰水干城。都無(wú)實(shí)現(xiàn)。斯謂不真�；髞y余人。清虛之理。畢竟無(wú)身。夫神通變化者。其猶于龍升天。覆宇宙者其猶于云凝。斯未可貴。斯未可真。若取其為實(shí)者。而未為道也�；蛴行味�麗�；蛴姓Z(yǔ)而辨�；蛴兄嵌�聰�；蛴杏枚�巧。若取以為道者。亦未為善也。有必不真。作必不常。乾坤尚壞。器物何剛。唯道無(wú)根。虛湛常存。唯道無(wú)體。微妙常真。唯道無(wú)事。古今常貴。唯道無(wú)心。萬(wàn)物圓備。故道無(wú)相無(wú)形。無(wú)事無(wú)意無(wú)心。善利群品。率益人倫�？芍^一切物無(wú)不賓。夫萬(wàn)物有侶。唯道獨(dú)存。其外無(wú)他。其內(nèi)無(wú)復(fù)。無(wú)內(nèi)無(wú)外。包含太一。該羅八冥。周備萬(wàn)物。其狀也非內(nèi)非外。非小非大。非一非異。非明非昧非生非滅。非粗非細(xì)。非空非有。非開(kāi)非閉。非上非下。非成非壞。非動(dòng)非靜。非歸非逝。非深非淺。非愚非慧。非違非順。非通非塞。非貧非富。非新非故。非好非弊。非剛非柔。非獨(dú)非對(duì)。所以然者。若言其內(nèi)。通含法界。若言其外。備應(yīng)形載。若言其小。包裹彌遠(yuǎn)。若言其大。復(fù)入塵界。若言其一。各任其質(zhì)。若言其異。妙體無(wú)物。若言其明。杳杳冥冥。若言其昧。朗照徹明。若言其生。無(wú)狀無(wú)形。若言其滅。今古常靈。若言其粗。束入塵盧。若言其細(xì)。山岳之軀。若言其空。萬(wàn)用在中。若言其有。[門(mén)@貝]然無(wú)容。若言其開(kāi)。不入塵埃。若言其閉。義出無(wú)際。若言其上。平等無(wú)相。若言其下。物莫能況。若言其成。撲散眾星。若言其壞。鎮(zhèn)古常在。若言其動(dòng)。湛然凝重。若言其靜。忙忙物聳。若言其歸。往而不辭。若言其逝。應(yīng)物還來(lái)。若言其深。萬(wàn)物同任。若言其淺。根不可尋。若言其愚。計(jì)用萬(wàn)途。若言其慧。寂寞無(wú)余。若言其違。有信有依。若言其順。物莫能羈。若言其通。不達(dá)微蹤。若言其塞。出入虛容。若言其貧。萬(wàn)德千珍。若言其富。曠絕無(wú)人。若言其新。自古宿因。若言其故。物莫能污。若言其好。無(wú)物可保。若言其弊。物始依然。若言其剛。摧挫不傷。若言其柔。力屈不尪。若言其獨(dú)。恒沙物族。若言其對(duì)。真一孤轂。故道不可以一名言。理不可以一義宣。蓋略陳其說(shuō)。何能以盡其邊。是以斬首灰形。其無(wú)以損生。金丹玉液。其無(wú)以養(yǎng)生。故真生不滅。真滅不生。可謂常滅�？芍^常生。其有愛(ài)生惡滅者。斯不悟常滅。愛(ài)滅惡生者。斯不悟常生。其迷悟二名。不見(jiàn)真成。取舍之意。隨虛妄情。故�？詹挥�。常有不空。兩不相待。句句皆宗。是以圣人。隨有道有。隨空道空。空不乖有。有不乖空。兩語(yǔ)無(wú)病。二義雙通。乃至說(shuō)我。亦不乖無(wú)我。乃至說(shuō)事。亦不乖無(wú)事。以故不為言語(yǔ)之所轉(zhuǎn)也。夫鑄金為人。但觀(guān)其人。不睹其金。其名也迷。其相也惑。所以然者。皆失乎真。然則一切皆幻。虛妄不實(shí)。知幻是幻。守真抱一。不染外物。清虛太一。其何有失。亡心喪意。體離眾疾。一相不生。寂靜兇吉。吉猶不隨。兇何所為。吉兇之事。二俱無(wú)依。夫入道之徑。內(nèi)虛外凈。如水凝澄。萬(wàn)象光映。其意不沈。其心不浮。不出不入。湛寂自如。內(nèi)外不干。識(shí)物不關(guān)。各任其一。復(fù)何用言。夫火不待日而熱。風(fēng)不待月而涼。堅(jiān)石處水。天瞽猶光。明暗自爾。干濕同方。物尚不相借。何況道乎。王以萬(wàn)有為人。人歸于王。王依于人。合者同一。其名曰佛。三界獨(dú)尊。覺(jué)了無(wú)物。非作而作。所作已畢。天人之師正遍知悉。權(quán)應(yīng)形事。引導(dǎo)眾疾。理靜虛無(wú)。光超慧日。普照十方。上同下吉。不欲異人。不欲異塵。不欲異義。不欲異因。平等不二。圓通一身�？芍^大象之真。其理難見(jiàn)。假設(shè)方便。數(shù)詰言論。任物而現(xiàn)。夫欲外者塵。欲內(nèi)者身。欲聞?wù)咝摹Ｈ�塵者為欲界。依形身者為色界。依計(jì)心者為無(wú)色界。滅此三者。名為道諦。諦滅者為道也。然此道者。權(quán)未正也。虛兮妄兮。三界不實(shí)。幻兮夢(mèng)兮。六道無(wú)物。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性?xún)籼煺�。而謂大道乎。是以遍觀(guān)天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。其學(xué)者希。其得者微�？芍^渺漠而難知。其知者師。其化者夷。無(wú)心動(dòng)作。作而無(wú)為。無(wú)為而為。無(wú)所不為。和光任物。物無(wú)所羈。夫天地之內(nèi)。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。識(shí)物靈照。內(nèi)外空然。寂寞難見(jiàn)。其號(hào)玄玄。巧出紫微之表。用在虛無(wú)之間。端化不動(dòng)。獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響。色吐華容。窮睹無(wú)所。寄號(hào)空空。唯留其聲。不見(jiàn)其形。唯留其功。不見(jiàn)其容。幽顯朗照。物理虛通。森羅寶印。萬(wàn)象真宗。其為也形。其寂也冥。本凈非瑩。法爾圓成。光超日月。德越太清。萬(wàn)物無(wú)作。一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫。恒沙妙用�；煦缍�成。誰(shuí)聞不喜。誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶。隱在陰入之坑。哀哉哀哉。其為自輕。悲哉悲哉�；藓斡擅�。其寶也煥煥煌煌。朗照十方。[門(mén)@貝]寂無(wú)動(dòng)。應(yīng)用堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色。應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇特?zé)o根。虛湛常存。瞬目不見(jiàn)。側(cè)耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也圣。其用也靈�？芍^大道之精。其精甚真。萬(wàn)物之因。凝然常住。與道同倫。故經(jīng)云。隨其心凈。則佛土凈。任用森羅。其名曰圣

離微體凈品第二

其入離。其出微。知入離外。塵無(wú)所依。知出微內(nèi)。心無(wú)所為。內(nèi)心無(wú)所為。諸見(jiàn)不能移。外塵無(wú)所依。萬(wàn)有不能羈。萬(wàn)有不能羈。想慮不乘馳。諸見(jiàn)不能移。寂滅不思議�？芍^本凈體自離微也。據(jù)入故名離。約用故名微。混而為一。無(wú)離無(wú)微。體離不可染。無(wú)染故無(wú)凈。體微不可有。無(wú)有故無(wú)依。是以用而非有。寂而非無(wú)。非無(wú)故非斷。非有故非常。夫性離微者。非取非舍。非修非學(xué)。非本無(wú)今有。非本有今無(wú)。乃至一法不生。一法不滅。非三界所攝。非六趣所變。非愚智所改。非真妄所轉(zhuǎn)。平等普遍。一切圓滿(mǎn)。總為一大法界應(yīng)化之靈宅。迷之者則歷劫而浪修。悟之者則當(dāng)體而凝寂。夫妄有所欲者。不觀(guān)其離。妄有所作者。不觀(guān)其微。不觀(guān)其微者。即內(nèi)興惡見(jiàn)。不觀(guān)其離者。即外起風(fēng)塵。外起風(fēng)塵故。外為魔境所亂。內(nèi)興惡見(jiàn)故。內(nèi)為邪見(jiàn)所惑。既內(nèi)外緣生。真一宗隱。是以迷離妄染者。所謂凡夫。迷染妄離者。所謂二乘。達(dá)本性離者。所謂菩薩。了了見(jiàn)知三乘無(wú)異者。所謂平等真佛。然至理幽邃。非言說(shuō)可顯。非相示可知。夫欲示其相。則迷其無(wú)相。欲顯其說(shuō)。則迷其無(wú)說(shuō)。然欲不說(shuō)不示。復(fù)難以通其義。故玄道離微。至理難顯。夫所以言離者。體不與物合。亦不與物離。譬如明鏡光映萬(wàn)象。然彼明鏡不與影合。亦不與體離。又如虛空合入一切無(wú)所染著。五色不能污。五音不能亂。萬(wàn)物不能拘。森羅不能雜。故謂之離也。所以言微者。體妙無(wú)形。無(wú)色無(wú)相。應(yīng)用萬(wàn)端。而不見(jiàn)其容。含藏百巧。而不顯其功。視之不可見(jiàn)。聽(tīng)之不可聞。然有恒沙萬(wàn)德。不常不斷。不離不散。故謂之微也。是以離微二字。蓋道之要也。六入無(wú)跡謂之離。萬(wàn)用無(wú)我謂之微。微即離也。離即微也。但約彼根事。而作兩名。其體一也。夫修道者。莫不斷煩惱求菩提。棄小乘窺大用。然妙理之中。都無(wú)此事。體離者本無(wú)煩惱可斷。無(wú)小乘可棄。體微者無(wú)菩提可求。無(wú)大用可窺。何以故。無(wú)一法可相應(yīng)故。是以圣人。不斷妄。不證真。可謂萬(wàn)用而自然矣。夫求法者。為無(wú)所求。故無(wú)名之樸。亦將不欲。斯可謂之妙覺(jué)。夫離微者。非妄識(shí)之所識(shí)。非邪智之所知。何謂妄識(shí)。為六識(shí)也。何謂邪智。為二智也。是以體真一故。非二智所知。體無(wú)物故。非六識(shí)所識(shí)。無(wú)有一法從外而來(lái)。無(wú)有一法從內(nèi)而出。又無(wú)少法和合而生�？芍^之太清�？芍^之真精。體離一切諸見(jiàn)。故不可以意度。體離一切限量。故不可以言約。是以維摩默然。如來(lái)寂寞。雖說(shuō)種種諸乘并是方便。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。夫知者知離。見(jiàn)者見(jiàn)微。故經(jīng)云。見(jiàn)微名為佛。知離名為法。以知離故。即不與一切煩惱合。以見(jiàn)微故。即不與一切虛妄俱。無(wú)虛妄故。即真一理顯。無(wú)煩惱故。即明瑩自然。夫離微之義。非一非二。非以言說(shuō)可顯。要以深心體解。朗照現(xiàn)前。對(duì)境無(wú)心。逢緣不動(dòng)。勿忘離微之道。逐識(shí)星馳�？谡f(shuō)心違。理將不寔�？芍^無(wú)晝無(wú)夜。無(wú)靜無(wú)喧。專(zhuān)一不移。方乃契會(huì)。若妄有所取。妄有所舍。妄有所修。妄有所得者。皆不入真實(shí)。背離微之義。壞大道之法也。夫真者所以不合求。為外無(wú)所得。夫?qū)嵳咚�以不合修。為�?nèi)無(wú)所證。但無(wú)妄想者。即離微之道顯也。夫離者虛也。微者沖也。沖虛寂寞。故謂之離微。夫圣人所以無(wú)妄想者。為達(dá)離也。所以有奇特之用者。為了微也。微故無(wú)心。離故無(wú)身。身心俱喪。靈智獨(dú)存。絕于有無(wú)之域。泯于我所之居。法界自然�；突褪⒂谩６鵁o(wú)生也。故圣人處無(wú)為而化行。不言之教。冥理應(yīng)合。寂寞無(wú)人。是以含通大象。包入萬(wàn)物。譬如虛空。普偏周備。夫迷者無(wú)我立我。則內(nèi)生我倒。內(nèi)生我倒故。即圣理不通。圣理不通故。外有所立。外有所立。即內(nèi)外生礙。內(nèi)外生礙。即物理不通。遂妄起諸流。混于疑照。萬(wàn)象沉沒(méi)。真一宗亂。諸見(jiàn)競(jìng)興。乃為流浪。故制離微之論。顯體幽玄。學(xué)者深思�？芍�虛實(shí)矣。夫色法如影。聲法如響。但以影響指陳。未足封為真實(shí)。故指非月也。言非道也。會(huì)道亡言。見(jiàn)月亡指。是以迷離者。即為諸魔。愛(ài)取諸塵。樂(lè)著生死。夫迷微者。即為外道。非分推求。橫生諸見(jiàn)。夫諸見(jiàn)根本者。莫越有無(wú)。何謂為有。謂妄有所作。何謂為無(wú)為。觀(guān)察無(wú)所得也。是以因有無(wú)二見(jiàn)。即起種種諸見(jiàn)。諸見(jiàn)既起。即邪見(jiàn)不真。故名為外道。夫生死根本者。所謂存亡。身存為生。身亡為滅。計(jì)著妄想。取外境界。具足身見(jiàn)。愛(ài)彼未來(lái)殊勝生處。受妙果報(bào)。故謂之魔。若體解離者。一切不著。無(wú)所染愛(ài)。即超魔境界。若體解微者。一切寂靜。無(wú)有妄想。即超外道種種邪見(jiàn)。故經(jīng)云微妙甚深離自性也。是以微無(wú)有見(jiàn)。離無(wú)有著。無(wú)見(jiàn)無(wú)著。寂滅為樂(lè)。何謂為苦。以不了微故。即內(nèi)有所思。不了離故。即外有所依。外有所依故即貪。內(nèi)有所思故即緣。緣貪既起。遂為魔境所使。晝夜煌煌。無(wú)有暫止。具受塵勞。故名為苦。何謂為樂(lè)。為了微故。即內(nèi)無(wú)所思。為了離故。即外無(wú)所依。外無(wú)所依故即無(wú)貪。內(nèi)無(wú)所思故即無(wú)緣。無(wú)緣故即不為萬(wàn)有所拘。及諸塵勞所使。清虛寂寞。無(wú)所系縛。自性解脫。故名為樂(lè)。夫離者理也。微者密也。何謂為理。不離一切物。何謂為密。顯用藏術(shù)。又離者空也。微者有也�？展薀o(wú)相有故形量。是以非有非空。萬(wàn)法之宗。非空非有。萬(wàn)物之母。出之無(wú)方。入之無(wú)所。包舍萬(wàn)有。而不為事。應(yīng)化萬(wàn)端。而不為主。是以小室寬容。一念多通。非心所測(cè)。非意所識(shí)�？芍^住不思議解脫之力。何謂不思議為體離微。何謂解脫為無(wú)所羈。離者法也。微者佛也。和合不二名為僧也。故三名一體。一體三名�；鞜o(wú)分別。歸本無(wú)名。又離者容也。微者用也。容故含垢。用故無(wú)侶。無(wú)侶故即妙化常行。含垢故即萬(wàn)有能處。又無(wú)眼無(wú)耳謂之離。有見(jiàn)有聞謂之微。無(wú)我無(wú)造謂之離。有智有用謂之微。無(wú)心無(wú)意謂之離。有通有達(dá)謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若故繁興大用。涅槃故寂滅無(wú)余。無(wú)余故煩惱永盡。大用故圣化無(wú)窮。若人不達(dá)離微者。雖復(fù)苦行頭陀遠(yuǎn)離塵境。斷貪恚癡伏忍成就。經(jīng)無(wú)量劫。終不入真寔。何以故。皆為依正所行住有所得故。不離顛倒夢(mèng)想惡覺(jué)諸見(jiàn)。若復(fù)有人體解離微者。雖近有妄想習(xí)氣及現(xiàn)行煩惱。然數(shù)數(shù)覺(jué)知離微之義。此人不久。即入真寔無(wú)上道也。何以故。為了正見(jiàn)根本故也。又所言離者對(duì)六入也。所言微者對(duì)六識(shí)也。若混六為一寂靜無(wú)物。非五四三。非九八七。但圣人應(yīng)機(jī)設(shè)教對(duì)執(zhí)不同。究竟理中都無(wú)名字。譬如虛空離數(shù)非數(shù)離性非性。非一非異非境非離境。不可言說(shuō)。過(guò)于文字出于心量。無(wú)有去來(lái)無(wú)有出入。夫經(jīng)論者莫不就彼凡情破彼根量。種種方便皆不住于形事者。若不住形事即不須一切言說(shuō)。及以離微之義。故經(jīng)云隨宜說(shuō)法意趣難解。雖說(shuō)種種諸乘。皆是權(quán)接方便助道之法也。然非究竟解脫涅槃。譬如有人于虛空中畫(huà)作種種色象。及作種種音聲。然彼虛空實(shí)無(wú)異相。亦無(wú)受入變動(dòng)。故知諸佛化身。及以說(shuō)法亦復(fù)如是。于實(shí)際中都無(wú)一異。是以天地含離虛空含微。萬(wàn)物動(dòng)作變化無(wú)為。夫神中有智智中有通。通有五種。智有三種。何為五通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報(bào)通。五曰妖通。何謂妖通。狐貍老變木石之精。附傍人身聰慧奇特。此為妖通。何謂報(bào)通。鬼神逆知諸天變化。中陰了生神龍變化。此為報(bào)通。何謂依通。約法而知緣身而用。乘符往來(lái)藥餌靈變。此為依通。何謂神通。靜心照物宿命既持。種種分別皆隨定力。此為神通。何謂道通。無(wú)心應(yīng)物緣化萬(wàn)有。水月空華影象無(wú)主。此為道通。何謂三智。一曰真智。二曰內(nèi)智。三曰外智。何謂外智。分別根門(mén)識(shí)了塵境。博覽古今該通俗事。此為外智。何謂內(nèi)智。自覺(jué)無(wú)明斷割煩惱。心意寂靜滅有無(wú)余。此為內(nèi)智。何謂真智。體解無(wú)物本來(lái)寂靜。通達(dá)無(wú)涯凈穢無(wú)二。故名真智。故真智道通不可名目。余所有者皆是邪偽。偽即不真邪即不正�；髞y心生迷于體性。是以深解離微達(dá)彼諸有。自性本真出于群品。夫知有邪正通有真?zhèn)�。若�?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼精明難可辨也。是以俗間多信邪偽少信正真。大教偃行小乘現(xiàn)用。故知妙理難顯也。夫離者無(wú)身微者無(wú)心。無(wú)身故大身無(wú)心故大心。大心故即周萬(wàn)物。大身故應(yīng)備無(wú)窮。是以執(zhí)身為身者即失其大應(yīng)。執(zhí)心為心者即失其大智。故千經(jīng)萬(wàn)論莫不說(shuō)離身心。破彼執(zhí)著乃入真實(shí)。譬如金師銷(xiāo)礦取金方為器用。若執(zhí)有身者即有身礙。身礙故即法身隱于形[穀-禾+卵]之中。若執(zhí)有心者即有心礙。心礙故即真智隱于念慮之中。故大道不通妙理沉隱。六神內(nèi)亂六境外緣。晝夜惶惶未有休息。夫不觀(guān)其心者不見(jiàn)其微。不觀(guān)其身者不見(jiàn)其離。若不見(jiàn)離微。則失其道要也。故經(jīng)云佛說(shuō)非身是名大身。亦復(fù)如是。此謂破權(quán)歸實(shí)壞假歸真。譬如金師銷(xiāo)金為器。滅相混融以通大冶。言大冶者為大道也。此大道冶中。造化無(wú)窮流出萬(wàn)宗。若成若壞體無(wú)增減。故經(jīng)云有佛無(wú)佛。性相常住。所以言融相者。但為愚夫著有相畏無(wú)相也。所以言相者。為破彼外道著于無(wú)相畏有相也。所以言中道者。欲令有相無(wú)相無(wú)二也。此皆破執(zhí)除疑言非盡理。若復(fù)有人了相無(wú)法平等不二。無(wú)取無(wú)舍無(wú)此無(wú)彼。亦無(wú)中間。即不假圣人言說(shuō)理自通也。夫以相為無(wú)相者。即相而無(wú)相也。故經(jīng)云色即是空非色滅空。譬如水流風(fēng)擊成泡。即泡是水非泡滅水。夫以無(wú)相為相者。即無(wú)相而相也。經(jīng)云空即是色色無(wú)盡也。譬如壞泡為水水即泡也。非水離泡。夫愛(ài)有相畏無(wú)相者。不知有相即無(wú)相也。愛(ài)無(wú)相畏有相者。不知無(wú)相即是相也。是故有相及無(wú)相。一切悉在其中矣。覺(jué)者名佛。妄即不生。妄若不生即本真實(shí)。夫無(wú)相之相謂之離。離體無(wú)相也。相即無(wú)相謂之微。微體非無(wú)相也。是以為道者。生而不喜死而不憂(yōu)。何以故。以生為浮以死為休。以生為化以死為真。故經(jīng)云起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。夫大智無(wú)知。大覺(jué)無(wú)覺(jué)。真際理空不可名目。是以涅槃大寂般若無(wú)知。圓滿(mǎn)法身一切限量相寂滅也

本際虛玄品第三

夫本際者。即一切眾生無(wú)礙涅槃之性也。何謂忽有如是妄心及以種種顛倒者。但為一念迷也。又此念者從一而起。又此一者從不思議起。不思議者即無(wú)所起。故經(jīng)云道始生一。一為無(wú)為。一生二。二為妄心。以知一故即分為二。二生陰陽(yáng)陰陽(yáng)為動(dòng)靜也。以陽(yáng)為清以陰為濁。故清氣內(nèi)虛為心。濁氣外凝為色。即有心色二法。心應(yīng)于陽(yáng)陽(yáng)應(yīng)于動(dòng)。色應(yīng)于陰陰應(yīng)于靜。靜乃與玄牝相通。天地交合故。所謂一切眾生皆稟陰陽(yáng)虛氣而生。是以由一生二。二生三三即生萬(wàn)法也。既緣無(wú)為而有心。復(fù)緣有心而有色。故經(jīng)云種種心色。是以心生萬(wàn)慮色起萬(wàn)端。和合業(yè)因遂成三界種子。夫所以有三界者。為以執(zhí)心為本迷真一故。即有濁辱生其妄氣。妄氣澄清為無(wú)色界。所謂心也。澄濁現(xiàn)為色界。所謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經(jīng)云三界虛妄不實(shí)。唯一妄心變化。夫內(nèi)有一生即外有無(wú)為。內(nèi)有二生即外有有為。內(nèi)有三生即外有三界。既內(nèi)外相應(yīng)遂生種種諸法。及恒沙煩惱也。若一不生即無(wú)無(wú)為。若有人言我證無(wú)為。即是虛妄。若二不生即無(wú)有為。若有人言我證有為。即是虛妄。若三不生即無(wú)三界。若有人言定有三界。即是虛妄。是故經(jīng)云有有即苦果。無(wú)有即涅槃。諸聲聞人取證無(wú)為。猶有有余也。乃至十地菩薩。皆有住地?zé)o明微細(xì)障也。故以一為無(wú)為以二為有為。以三為三界。言無(wú)為者有二種。一者證滅無(wú)為。二者性本無(wú)為。言證滅無(wú)為者。所謂一切圣人修道斷障體如如也。故經(jīng)云一切賢圣皆以無(wú)為法。而有差別性。本無(wú)為者所謂本來(lái)法爾非修非證。非人所合非法所契。人法本空體凈真諦。故經(jīng)云實(shí)相之理非有為非無(wú)為。不此岸不彼岸。不中流。是以非有為故。即不可修學(xué)。非無(wú)為故即不可滅證。若有修有證者。非性本無(wú)為也。故經(jīng)云一切法以不生為宗。宗若不生即無(wú)無(wú)生。無(wú)生不生不可為證。何以故。若有證即有生若無(wú)證即無(wú)生。依本太冥。夫不生者即本際也。不出不沒(méi)猶如虛空無(wú)物可比。但一切有為之法虛妄不實(shí)。緣假相依而有存亡。窮其根趣還本實(shí)際。但一切眾生失本。外求竛竮辛苦修習(xí)。累劫而不悟真。是以將本求末末妄非真。將末求本本虛非實(shí)。夫本者即不合求。何以故。本即不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何以故。妄不求妄也。譬如泥團(tuán)不可成金也。夫身心之法虛假不實(shí)。俗人多以修身心而覓道者。同彼泥團(tuán)而覓金也。若約身心即是道者。圣人何故說(shuō)離身心。故知非道也。若本真者亦不合修。何以故。無(wú)二法也。夫圣人生而不有死而不無(wú)。無(wú)有妄想取舍之心。所謂萬(wàn)生萬(wàn)死公正無(wú)私。法爾自然中無(wú)我造。但彼愚夫妄想內(nèi)起惑心種種見(jiàn)生。故非真實(shí)不能明了。然其本際自性清凈。微妙甚深體無(wú)塵垢。是以千圣萬(wàn)賢種種言論。皆是化說(shuō)于真非真說(shuō)化非化。是以本際無(wú)名名于無(wú)名。本際無(wú)相名于無(wú)相。名相既立妄惑遂生。真一理沈道宗事隱。是以無(wú)名之樸通遍一切不可名目。過(guò)限量界一體無(wú)二。故經(jīng)云森羅及萬(wàn)象一法之所印。印即本際也。然本際之理。無(wú)自無(wú)他非一非異。包含一氣該入萬(wàn)有。若復(fù)有人自性清凈。含一而生中無(wú)妄想。即為圣人。然實(shí)際中亦無(wú)圣人法。如微塵許而有異也。若復(fù)有人自性清凈。含一而生中有妄想。自體濁亂即為凡夫。然實(shí)際中亦無(wú)凡夫法。如微塵許而有異也。故經(jīng)云佛性平等廣大難量。凡圣不二一切圓滿(mǎn)。咸備草木周遍螻蟻。乃至微塵毛發(fā)莫不含一而有。故經(jīng)云了能知一萬(wàn)事畢也。是以一切眾生皆一乘而生。故謂之一乘。若迷故即異覺(jué)故即一。經(jīng)云前念是凡后念是圣。又云一念知一切法也。是以一即一切一切即一。故言一切以一法之功而成萬(wàn)象。故經(jīng)云一切若有有心即迷。一切若無(wú)無(wú)心即遍十方。故真一萬(wàn)差萬(wàn)差真一。譬如海涌千波千波即海。故一切皆一無(wú)有異也。夫言一者對(duì)彼異情。異既非異一亦非一。非一不一假號(hào)真一。夫真一者非名字所說(shuō)也。是以非一見(jiàn)一。若有所見(jiàn)即有二也。不名為真一。又不名為知一。若一知一即名為二亦不名為一。若有所知即有無(wú)知有知不知即有二也。是以大智無(wú)知而無(wú)不知。熾然常知。常知無(wú)知假號(hào)為知。非我非所非心非意。夫有為數(shù)法即有所知。若無(wú)為法。猶如虛空無(wú)有涯際。即無(wú)知不知。夫圣人所以言知者。為有心有數(shù)有為有法。故可知也。所以言無(wú)知者。為無(wú)心無(wú)數(shù)無(wú)為無(wú)法。故不可知也。若以有知知于無(wú)知者。無(wú)有是處。譬如有人終日說(shuō)空。但人說(shuō)空非空說(shuō)也。若以彼知知無(wú)知者。亦復(fù)如是。夫圣人所以或言我知者。皆是對(duì)迷約事。破病除疑實(shí)無(wú)二者。知無(wú)知也。所以說(shuō)無(wú)知者。為彼愚夫不了真一。著我我所妄計(jì)能知所知。故說(shuō)無(wú)知無(wú)分別。彼愚夫聞已即學(xué)無(wú)知。猶如癡人不能分別。是以圣人因彼虛妄。即言如來(lái)了了知見(jiàn)。非不知也。愚夫聞已即學(xué)有知。由有有知即有知礙。亦名虛知亦名妄知。如是之知轉(zhuǎn)非道也。故經(jīng)云眾生親近惡知識(shí)長(zhǎng)惡知見(jiàn)。何以故彼諸外道前知未來(lái)。后知過(guò)去。中知身心。身心不凈故不免生死。夫一切學(xué)無(wú)知者。皆棄有知而學(xué)無(wú)知。無(wú)知者即是知也。然自不覺(jué)知。復(fù)有棄無(wú)知而學(xué)有知者。知即有覺(jué)。有覺(jué)故心生萬(wàn)慮意起百思。還不離苦。彼知二見(jiàn)皆不能當(dāng)體虛融如理冥契。遂不能入真實(shí)也。夫真實(shí)者離知無(wú)知。過(guò)一切限量也。夫見(jiàn)即有方。聞即有所。覺(jué)即有心。知即有量。不了本際無(wú)方無(wú)所無(wú)心無(wú)量。即無(wú)有見(jiàn)聞?dòng)X知也。所以真一無(wú)二。而現(xiàn)不同�；驈�(fù)有人念佛佛現(xiàn)。念僧僧現(xiàn)。但彼非佛非非佛。而現(xiàn)于佛。乃至非僧非非僧。而現(xiàn)于僧。何以故為彼念心希望現(xiàn)。故不覺(jué)自心所現(xiàn)。圣事緣起一向?yàn)橥饩辰缍�有差別。實(shí)非佛僧而有異也。故經(jīng)云彼見(jiàn)諸佛國(guó)土及以色身而有若干。其無(wú)礙慧無(wú)若干也。譬如幻師于虛空中。以幻術(shù)力化作種種色象。彼幻人癡故謂彼空中先有此事。彼念佛僧。亦復(fù)如是。于空法中。以念術(shù)力化作種種色相起妄想見(jiàn)。故經(jīng)云心如工伎?jī)阂馊绾图空摺Ｎ遄R(shí)為伴侶妄想觀(guān)伎眾。譬如有人于大治邊。自作模樣方圓大小自稱(chēng)愿。彼金汁流入我模以成形像。然則镕金任成形像。其真實(shí)融金。非像非非像而現(xiàn)于像。彼念佛僧亦復(fù)如是。大智融金者。即喻如來(lái)。法身模樣者即喻眾生。希望得佛故以念佛。和合因緣起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非相。本無(wú)定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身非現(xiàn)非非現(xiàn)。離性無(wú)性。非有非無(wú)無(wú)心無(wú)意。不可以一切度量也。但彼凡夫隨心而有即生見(jiàn)佛之想。一向謂彼心外有佛不知自心和合而有�；蛴幸幌蜓孕耐鉄o(wú)佛即為謗正法也。故經(jīng)云圣境界離于非有非無(wú)非所稱(chēng)量。若執(zhí)著有無(wú)者。即是二邊亦是虛妄。何以故妄生二見(jiàn)乖真理故。譬如有人于金器藏中。常觀(guān)于金體不睹眾相。雖睹眾相亦是一金。既不為相所惑。即離分別。常觀(guān)金體無(wú)有虛謬。喻彼真人亦復(fù)如是。常觀(guān)真一不睹眾相。雖睹眾相亦是真一。遠(yuǎn)離妄想無(wú)有顛倒。住真實(shí)際名曰圣人。若復(fù)有人于金器藏中。常睹眾相不睹金體。分別善惡。起種種見(jiàn)。而失于金性。便有諍論。喻彼愚夫亦復(fù)如是。常觀(guān)色相男女好丑起種種差別。迷于本性執(zhí)著心相。取舍愛(ài)憎起種種顛倒。流浪生死受種種身。妄想森羅隱覆真一。是以懷道君子通明達(dá)人。觀(guān)察甚深遠(yuǎn)離群品。契合真一與理相應(yīng)。夫真一難說(shuō)。約喻以陳究竟道宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。眼作無(wú)眼解即生無(wú)眼倒。俱是妄想。若執(zhí)有眼者即迷其無(wú)眼。由有眼故即妙見(jiàn)不通。故經(jīng)云無(wú)眼無(wú)色復(fù)有迷眼。作無(wú)眼者即失其真眼。如生盲人不能辨色。故經(jīng)云譬如根敗之士其于五欲不能復(fù)利。諸聲聞人亦復(fù)如是。唯其如來(lái)得真天眼。常在三昧悉見(jiàn)諸佛國(guó)土。不以二相故即不同凡夫有所見(jiàn)也。悉能見(jiàn)故即不同聲聞無(wú)所見(jiàn)也。彼二見(jiàn)者妄見(jiàn)有無(wú)。然真一之中體非有無(wú)。但妄想虛立得有無(wú)也。夫圣人說(shuō)言我了了見(jiàn)�；蜓圆灰�(jiàn)者。但為破病故說(shuō)見(jiàn)不見(jiàn)也。然真一理中離見(jiàn)不見(jiàn)。過(guò)限量界度凡圣位。故能了了見(jiàn)非虛妄也。是以非色法故即非肉眼所見(jiàn)。非證法故即非法眼所見(jiàn)。唯有佛眼清凈非見(jiàn)非不見(jiàn)。了了而見(jiàn)。不可思議不可測(cè)量。凡夫絕分。二乘芥子。菩薩羅縠。故知佛性難可見(jiàn)也。雖然如是故。經(jīng)云佛性普遍無(wú)問(wèn)凡圣。但自身中體會(huì)真一何用外覓。晝夜深思內(nèi)心自證。故經(jīng)云觀(guān)身寔相觀(guān)佛亦然。夫觀(guān)身實(shí)相者即一相也。一相者即空相也。但空無(wú)相故即非垢非凈。非凡非圣非有非無(wú)非邪非正。體性常住不生不滅即本際也。何以如來(lái)法身眼耳鼻舌。乃至身意諸根互用者。為體真一也。以無(wú)限量無(wú)分劑故。即法身虛通一切無(wú)礙。何以凡夫眼耳諸根不通遂無(wú)互用者。為妄想分別界隔諸根。精神有量。分劑不通。真一理迷遂無(wú)互用。故經(jīng)云凡夫想識(shí)惑妄不通。執(zhí)著根塵而有種種差別。是以圣人通達(dá)真一。無(wú)有妄心界隔根塵。故能同用無(wú)有心量。夫何謂真一以真無(wú)異。無(wú)異故萬(wàn)物含一而生。即彼萬(wàn)物亦為一也。何以故以本一故。即無(wú)二也。譬如檀生檀枝終非椿木也。然彼真一而有種種名字。雖有種種名字終同一義�；蛎�法性。法身。真如。實(shí)際。虛空。佛性。涅槃。法界。乃至本際。如來(lái)藏。而有無(wú)量名字皆是真一異名。同生一義。蓋前三品者亦復(fù)如是。夫何以名廣照品者。所謂智鑒寬通慧日?qǐng)A照。包含物理虛洞萬(wàn)靈。故言廣照。何謂離微品者。所謂性該真理究竟玄源。實(shí)際沖虛本凈非染。故曰離微。何謂本際品者。所謂天真妙理體瑩非修。性本虛通含收萬(wàn)物。故言本際品也。是故合前三品。一義該收出用無(wú)窮。總名寶藏。是以闡森羅之義府。論識(shí)物之根由。虛洞太清。陰符妙理。圓之者體合真一。了之者密悟玄通。故明法界之如如。顯大道之要者也

寶藏論(終)