斌宗法師的三苦釋義

　　斌宗法師的三苦釋義：

　�。ㄒ唬┛嗫�——此乃欲界所受之苦（單指人間言），三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，因人感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環(huán)境，如冤憎相會(huì)，恩愛(ài)別離，所求不得，乃至天災(zāi)人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無(wú)知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。

　�。ǘ�）壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂(lè)得多，但是非永恒，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴(yán)之樂(lè)，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時(shí)有五衰相現(xiàn)：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂(lè)本座，其時(shí)痛苦非常。涅盤經(jīng)云：“天上雖無(wú)大苦惱事，然五衰相現(xiàn)，極受大苦，與地獄同等......”。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當(dāng)其定壞之時(shí)，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。

　�。ㄈ�）行苦（行是遷流不息生死無(wú)常之意）此乃無(wú)色界天所受之苦，此天無(wú)色質(zhì)之累，有空定之樂(lè)，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬(wàn)四仟大劫，然而壽滿定盡之時(shí)，還要墮落輪回，其時(shí)生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！“智度論”云：“上二界死時(shí)，生大懊惱，甚于下界，譬如極高之處，墮落碎爛”，其痛苦可知矣。雖未墮時(shí)，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。

　　若廣義來(lái)說(shuō)，則三界的一切，莫不含有無(wú)常轉(zhuǎn)變的行苦之氣分！例如：世界則陵遷谷變，滄海桑田。人身則昔日朱顏，今朝白發(fā)。心念則忽焉喜樂(lè)，忽焉哀怒。時(shí)令則晝夜轉(zhuǎn)運(yùn)，寒暑遷移。天道則陰晴晦明，風(fēng)云不測(cè)，日月互催。人事則窮通得失，富貴循環(huán)，興衰靡定。世情冷暖炎涼，昨日逢迎，今朝怨罵，無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o物不在無(wú)常生滅中轉(zhuǎn)變。固知人有老病死等苦，莫不皆為無(wú)常轉(zhuǎn)變所驅(qū)使，所謂于念念生滅中，不知不覺(jué)地賜給我們?cè)S多痛苦，乃由身心環(huán)境轉(zhuǎn)變無(wú)常的所受之痛苦曰行苦。

　　總之，諸天雖然快樂(lè)，但非究竟，無(wú)永遠(yuǎn)故，有壞苦行苦故，偈云：“縱然生到非非想，不若西方歸去來(lái)”，故佛教不以升天為稀奇，乃以出三界輪回為終點(diǎn)，往生佛國(guó)為旨趣。

　　斌宗法師云：壞行二苦不一定局于上二界，蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法，事無(wú)堅(jiān)遠(yuǎn)，日中則昃，月圓則缺，天道尚然，何況人事呢！尤其是娑婆根本是苦，雖有少分之樂(lè)，乃樂(lè)中帶苦，非真樂(lè)也。就是真樂(lè)，亦難長(zhǎng)久享受。如世間榮華富貴，恩愛(ài)地位等，何能常恒？所謂“天上無(wú)常圓之月，人間無(wú)不謝之花”，一旦樂(lè)境失去，悲心續(xù)起，即樂(lè)極生悲也。彼時(shí)所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖濫賭等，由樂(lè)事之去而生苦惱者，謂之壞苦。就是未失時(shí)，中間不知也要發(fā)生多少逆境。至于嗜酒耽色等壞事，一班放蕩無(wú)知之輩，竟迷而不覺(jué)，耽執(zhí)之不舍，認(rèn)以為快樂(lè)者，更不必談。

　　又云：一切諸法，剎那生滅，遷變無(wú)常，所謂瞬息間而春去秋來(lái)，沒(méi)有一法是常住的。“成實(shí)論”云：“萬(wàn)法剎那生，萬(wàn)法剎那滅，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相續(xù)也”。又經(jīng)云：“諸行無(wú)常是生滅法”。如世界有“成住壞空”，吾人不想則罷，若要脫離這生滅無(wú)常之苦，就需正信佛教，明白佛理，念佛求生極樂(lè)，永了生死，得常樂(lè)我凈，這是根本的究竟辦法。

　　總上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之樂(lè)，壞苦也；于無(wú)常轉(zhuǎn)變的非苦非樂(lè)之境為行苦也。又欲界具足三苦，色界無(wú)苦苦，無(wú)色界唯行苦。