心空及第歸

　　歡迎大家來(lái)參加一天的共修活動(dòng)。首先,請(qǐng)各位坐下來(lái),跟我念誦:「禪修以時(shí),當(dāng)勤精進(jìn),志心向道莫嬉戲。水滴能穿石,靜處而居,制心勿放逸。南無(wú)常精進(jìn)菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅密�！惯@是四十年前吾師續(xù)公上人為佛學(xué)院的學(xué)僧而作。每逢開(kāi)學(xué)、休學(xué)(放假)典禮,一群生龍活虎的沙彌聚會(huì)一堂,虔誠(chéng)地肅立于大雄寶殿,瞇著雙眼拉高嗓子,大聲唱這首贊語(yǔ)。(用通行的香贊調(diào)。原文「開(kāi)學(xué)」二字,今場(chǎng)面不同,改為「禪修」。)當(dāng)年這班年輕的沙彌好動(dòng)好玩,為人師表的續(xù)公,老婆心切,諄諄教誨,作此法偈,令堅(jiān)固道心,精進(jìn)學(xué)業(yè)。回憶起來(lái),覺(jué)音嘹喨,正念現(xiàn)前,真是受用不盡。

　　請(qǐng)問(wèn)各位:放棄周末的休閑娛樂(lè),特地來(lái)到道場(chǎng),過(guò)著嚴(yán)肅的日子,究竟所為何事?為心靈的解放?為開(kāi)悟證果?抑或抱著無(wú)所得之心而來(lái)?記得有一次,某長(zhǎng)老在佛學(xué)講座之前開(kāi)示:「假使不想開(kāi)悟的人,他就不會(huì)開(kāi)悟�！乖捠遣诲e(cuò)的,因?yàn)闆](méi)有信心,放逸懈怠,馬馬虎虎地空度時(shí)日,如何得開(kāi)悟?但在很多場(chǎng)合,講經(jīng)大德又說(shuō):「大家既為法而來(lái),應(yīng)秉持佛法空無(wú)所得之心,才不會(huì)浪費(fèi)生命,辜負(fù)佛陀�！褂腥瞬唤麘岩�:我們修學(xué)佛法,到底該無(wú)所得才對(duì),或是有所得呢?不認(rèn)識(shí)佛教的外行人,看了幾本佛書(shū),聽(tīng)了幾場(chǎng)的佛學(xué)演講,就亂發(fā)謬論,妄評(píng)佛法,認(rèn)為佛教忽而談空,忽而說(shuō)有,前后矛盾。我也常聽(tīng)法門(mén)的信徒抱怨:「法師們各說(shuō)一套,有的要求弟子讀一本經(jīng),念一句佛號(hào),一門(mén)深入。而有些師父勸我們務(wù)必廣學(xué)多聞,深入經(jīng)藏,才能智慧如海。更令人不解的是:佛陀在某經(jīng)教人念佛、觀佛、見(jiàn)佛。在另部經(jīng)卻說(shuō):『若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。』究竟我們要聽(tīng)那位師父說(shuō)?我們?cè)撔拍遣拷?jīng)的啟示?」諸如此類(lèi)的問(wèn)題,我不知聽(tīng)過(guò)多少回。佛法內(nèi)容的多彩多姿,隨著眾生根性的差異而施設(shè)各種的方便法門(mén)。猶如藥材店出售各類(lèi)功用不同的藥味,以供應(yīng)市場(chǎng)的需要。作為醫(yī)師不能以一藥應(yīng)萬(wàn)病;身為病人,自然不可怪責(zé)藥房為什么會(huì)那么多種的藥品。今日的佛教徒,如不能認(rèn)清法門(mén)的應(yīng)機(jī)特性,了解其內(nèi)容的淺深次第,辨明方便與真實(shí),了義與不了義,而一味地固執(zhí)己見(jiàn),以偏概全,以方便為究竟,則所謂正信、正見(jiàn)、正行,也不過(guò)自以為然罷!

　　話說(shuō)有所得之有與無(wú)所得之空:從有的方面說(shuō),修學(xué)的開(kāi)始,「寧起有見(jiàn)如須彌,不著無(wú)見(jiàn)如芥子許�！箻�(shù)立緣起正見(jiàn),培養(yǎng)三寶的信心,精進(jìn)向道,克期求證,才不致于悠悠忽忽,入寶山空手回。從空的方面看,把握不住正方便,一味地渴望開(kāi)悟,得失心太重,用功過(guò)當(dāng),反而造成證道的障礙。在道理上,有者何所得而有?空者何所無(wú)而空?空而不落空茫,抹煞因緣果報(bào)的頑空、惡取空;有而不執(zhí)我我所,處處以自我為中心,一切想以自己的意欲來(lái)支配,使周遭的人、事、物,一切都在我的掌控中。如其不然,偏離這中道正觀,不想開(kāi)悟的人,固然不可能開(kāi)悟;而一心求悟的人,也同樣不得開(kāi)悟!

　　中國(guó)禪堂懸掛一首法語(yǔ):「此是選佛場(chǎng),心空及第歸�！勾笠馐�:各位禪眾有緣來(lái)此,所為何事?當(dāng)然不是來(lái)養(yǎng)神,昏沉、無(wú)聊,打妄想;更非來(lái)求功名、望授記,想把禪學(xué)會(huì)了,將來(lái)出去當(dāng)禪師、或住持、當(dāng)家,以沽名釣譽(yù),滿足世俗的虛榮心。在家鄉(xiāng)的政治環(huán)境,選總統(tǒng)、議員、省長(zhǎng)、市長(zhǎng),盡管口口聲聲為國(guó)為民,結(jié)果忘不了一黨一己之私。貪欲不除,塵不可出;在那大染缸里,惡質(zhì)的選舉文化,不予徹底革新,清明的社會(huì),廉能的政府是難望其出現(xiàn)的。我今發(fā)心入此禪堂,也是來(lái)參加選舉的,所不同的不是選世間的總統(tǒng)、或國(guó)會(huì)議員之類(lèi),而是來(lái)選做佛的。成佛是我們共同的目標(biāo),學(xué)佛的人那一位不想成佛?不求作佛者,如不是隨波逐浪,隨業(yè)受報(bào)的苦惱眾生;便是悲愿無(wú)窮,處于地獄,化度地獄眾生的偉大菩薩——大愿地藏王菩薩。太虛大師自述:「無(wú)求即時(shí)成佛之貪心」。這不是說(shuō)他不要成佛,而是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的流弊,一般急功近利,忽略菩薩的本業(yè),不度眾生,而貪求成佛之輩,揭橥大乘佛法正常之道。

　　禪宗標(biāo)榜:「不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛�！�坐禪以開(kāi)悟成佛為目標(biāo)。然何謂開(kāi)悟?六祖惠能初聞金剛經(jīng)而開(kāi)悟,后來(lái)在五祖弘忍座下,經(jīng)八個(gè)月的苦修,再聞金剛經(jīng)的開(kāi)悟,前后兩次的開(kāi)悟,其所悟的內(nèi)容有何不同?常聽(tīng)禪和子解說(shuō):在禪修的過(guò)程中,大徹大悟之前,已經(jīng)小悟無(wú)數(shù)次。那么大悟與小悟之間,所悟的本質(zhì)是否相同?有人把禪宗的明心與見(jiàn)性分開(kāi),認(rèn)為見(jiàn)性即是開(kāi)悟;明心不即是見(jiàn)性,故與開(kāi)悟尚差一大截。其實(shí),依經(jīng)教所明,此心,乃自性清凈心;此性,即人人本具的佛性。禪宗主張頓悟自性,悟后起修,意謂:開(kāi)悟并非大功告成,所作已辦;悟了自性,識(shí)得本心,祇是真修的開(kāi)始。不過(guò),曾為頑石說(shuō)法的道生,其頓悟思想與禪宗不同,認(rèn)為:「積學(xué)無(wú)限,頓悟一時(shí)。」未悟之前即是凡夫,頓悟了當(dāng)下成佛。修證的過(guò)程,唯識(shí)法相分五位:資糧位,加行位,見(jiàn)道位,修道位,究竟位。金剛經(jīng)則分二道五菩提:般若道上,由發(fā)心菩提,而伏心菩提,明心菩提。也即為發(fā)心、修行、證果的歷程。方便道上,上接明心菩提,而出到菩提,究竟菩提。也同樣是發(fā)心、修行、證果三階梯。所不同的,般若道的發(fā)心是由凡夫地位發(fā)世俗菩提心;方便道是依圣人的身份,發(fā)勝義菩提心。明心菩提,在般若道屬于證果;在方便道是發(fā)心,乃為進(jìn)一步地再出發(fā),為利有情發(fā)愿成佛的圣者菩薩。由此看來(lái),依印度經(jīng)論解說(shuō),證見(jiàn)空性,在聲聞道是初果須陀洹,在菩薩道屬于初歡喜地。見(jiàn)性成佛,悟入空性即是佛。初果聲聞,初地菩薩,初見(jiàn)法身;通達(dá)法性即是見(jiàn)佛成佛之意。據(jù)實(shí)而論,究竟位的佛陀,與見(jiàn)道位的聲聞或菩薩,彼此所證的空性,如一室之空與廣大虛空,彼此本質(zhì)并無(wú)差別。聲聞阿羅漢,與功德圓滿的佛陀,依大乘思想分別,斷的煩惱障與所知障;習(xí)氣的盡與不盡;對(duì)二諦觀的深淺,二者不可同日而語(yǔ)。但依南傳上座佛教的說(shuō)法,佛陀是老師,聲聞是弟子;佛是先覺(jué)者,弟子是后覺(jué)者;先覺(jué)與后覺(jué),有時(shí)間的先后,而覺(jué)悟的本身,是法平等無(wú)有高下。佛陀初轉(zhuǎn)*輪,度五比丘而成阿羅漢,連同佛陀本人算在內(nèi),世間出現(xiàn)了六位阿羅漢。如來(lái)十號(hào)之一——梵語(yǔ)「阿羅訶」,譯義為「應(yīng)供」,也是阿羅漢之意。約中觀見(jiàn),通達(dá)我法二空,破除我法二執(zhí),大小乘是一致的;無(wú)為同證,三乘共入無(wú)余涅槃。所不同的是:菩薩悲愿弘深,其無(wú)緣大慈、同體大悲,是聲聞人所望塵莫及的。佛陀觀、圣德觀之差異,由來(lái)已久,早在佛滅二百年頃,部派佛教時(shí)代,已是異說(shuō)紛紜,各持己見(jiàn)了。然而,在修證上,「心空及第」,在印度的有宗與空宗,不論思想如何分歧,彼此壁壘分明,而見(jiàn)空得道一點(diǎn),可說(shuō)是沒(méi)有異議的。這是迷悟的關(guān)鍵,凡圣的分水嶺,迷了空性名為凡夫,透過(guò)此關(guān)即是圣人。凡夫一向執(zhí)有,實(shí)有我、實(shí)有法;取著于色、受、想、行;迷色迷心而發(fā)為唯心、唯物、唯我、唯神之謬說(shuō)。世間形形色色的妄見(jiàn),常見(jiàn)、斷見(jiàn);我見(jiàn)、我所見(jiàn);有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)……無(wú)非是不了法空性——無(wú)常性,無(wú)我性,寂滅性,而衍生出來(lái)的邪執(zhí)。這種無(wú)始生死以來(lái),或先天的俱生起,或后天分別起的自性見(jiàn),無(wú)疑地,這便是法王座下兒孫——佛弟子努力修行,所要攻防的敵營(yíng)所在。雖然,在解脫道上,面對(duì)勁敵,愈戰(zhàn)愈敗,但絕不妥協(xié)、不投降,抱著堅(jiān)苦卓絕的意志愈敗愈戰(zhàn),愈戰(zhàn)愈勇,前仆后繼,非到達(dá)成功的境地,誓不休止。語(yǔ)云:「知己知彼,百戰(zhàn)百勝」,道是什么?魔在那里?時(shí)時(shí)處處非提高警覺(jué)不可,洞察敵情,鎖定魔窟。切莫掉以輕心,讓敵人乘虛而入。念茲在茲,充實(shí)軍備,堅(jiān)固堡壘,退可防,進(jìn)可攻,克敵制勝而后已。

　　處于道場(chǎng)中,不要忘了:「此是選佛場(chǎng)」,大家不辭辛苦來(lái)此用功,是為選佛而來(lái)。我看很多佛教徒,自艾自怨,自認(rèn)業(yè)障深重,成佛無(wú)望;但求我佛慈悲,愿力接引,能到達(dá)彼岸的邊界,寄居于鐵蓮花內(nèi)就心滿意足了。老實(shí)不客氣的說(shuō),這是失敗主義,未戰(zhàn)先投降的懦夫。這與「信者得救」、「蒙神寵召」何異!古德說(shuō):「沒(méi)有天生彌勒,自然釋迦。」他們從初發(fā)心,也是一個(gè)凡夫,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷練,堅(jiān)定菩提愿,長(zhǎng)養(yǎng)大悲心,樹(shù)立性空見(jiàn)。憑此三大支柱,筑起宏偉的三寶殿,展開(kāi)「莊嚴(yán)國(guó)土,成熟眾生」的大業(yè)。不肯立志,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、廣大心、第一心、無(wú)倒心,把自己困在黑漆桶內(nèi),不見(jiàn)天日,不受佛光,不修正法,自我放逐,貶到邊疆,放棄成佛的權(quán)利,真是可惜、可憐又可悲!

　　各位聽(tīng)經(jīng)聞法,知道佛陀是經(jīng)三大阿僧祇劫,難行能行,難忍能忍,修六度萬(wàn)行才成佛的。今坐禪堂禪修,如何成佛?當(dāng)然,成佛的資糧,深廣無(wú)邊,僅取一分不成菩提。坐禪不能成佛,一如磨磚不能成鏡。然而,禪定的主要功能,在佛法中,目的是藉此以引發(fā)智慧,依智慧得解脫。禪宗,不是以禪定為宗,而是即定即慧,定慧不二的悟心成佛宗。禪宗所言頓悟成佛,所成之佛是否與我佛世尊同等,姑且勿論,惟可肯定的,「心空及第歸」是無(wú)懈可擊的。修證的歷程,一如俗語(yǔ)所說(shuō),萬(wàn)事起頭難,頭一關(guān)是最難沖破的。倘能積集資糧,不忘初衷,勇往直前,一旦破了這一大關(guān),其余的關(guān)卡,勢(shì)如破竹,就可暢通無(wú)阻了。同理,見(jiàn)空性,通過(guò)凡圣關(guān),已不再是苦海茫茫,生死無(wú)邊,很明顯地,彼岸在望,成佛不是遙不可及之難事了。

　　一九九九年九月九日寫(xiě)于觀音丈室