回向修持

　　回向修持

　　回向,在佛法中是很重要的一個(gè)修持�；叵蛐蕹�,最明確的一點(diǎn),就是讓人法二執(zhí)容易消融在無(wú)意識(shí)之中。說(shuō)消融,是比較勉強(qiáng)的,好象真有其事似的,但我們凡夫造業(yè)就是在無(wú)中生有,于本來(lái)不可得處而執(zhí)著,說(shuō)“我的知見(jiàn)對(duì)啊”,“我的是正法”啊,這些身心執(zhí)著,是可以在回向中消融的。

　　例如,當(dāng)我們說(shuō):“我們所行的善德,皆來(lái)自于阿彌陀佛,及十方諸佛、成就者的加持力”,動(dòng)這一念回向心時(shí),人、法二種執(zhí)著就消融了。有的人做一點(diǎn)善事就很驕慢;有的修法的人看不起那些不修法的;學(xué)教的人看不起那些不學(xué)教的;走南闖北的人看不起那些總蹲在一個(gè)地方的,為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)闆](méi)有回向心,而是用對(duì)待驕慢產(chǎn)生出來(lái)的差異心,所以不平啊!

　　所以,回向心,或說(shuō)回向修持,對(duì)于消融人法二執(zhí)是很必要的�！�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中有一個(gè)回向品,其中文字涉足面很廣,大家可以看一看。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的凈土五念門(mén),其中第五門(mén)修法就是回向門(mén)。

　　在凈土五念門(mén)中,回向門(mén)的因門(mén)教言為——不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭�。為什么說(shuō)是“因門(mén)”呢?因?yàn)檫@是此門(mén)的發(fā)起狀態(tài),是其修行法則�！安簧嵋磺锌鄲辣娚�,即不能舍棄任何因緣、任何有情,而不管這個(gè)有情在什么狀態(tài)、什么機(jī)遇中�！盎叵�?yàn)槭住?就是在我們自身于法則尚未得純正的過(guò)程中,把佛陀圓滿的果地德,不論是性德還是修德,平等地回向于有情,令有情得到安住。我們?cè)趺茨芑叵蚍鸬男缘�、修德�?這就是無(wú)我的大悲心啊,“不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭住?其目的即是成就無(wú)我大悲心。

　　“不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲心”,這個(gè)修法比較方便,它使我們基本不會(huì)在自己個(gè)人的意識(shí)、作業(yè)、習(xí)慣、沉淪狀態(tài)上滯留,或說(shuō)在此處畏懼,因?yàn)槲覀冊(cè)诨叵蛑胁粩嘤H近了諸佛不可思議的修德與性德,而親近的過(guò)程中直接彰顯出我們本來(lái)具足的修、性二法。這真是一個(gè)不可思議的教言!隨順?lè)鹜硬豢伤甲h的愿力而彰顯自性清凈,就在這個(gè)隨順的過(guò)程中,無(wú)意識(shí)地把自性表達(dá)出來(lái)了,放出了自性之光,照耀了法界,令一切眾生在無(wú)量光佛剎的的往生抉擇上無(wú)有疑慮,何以故?因?yàn)檫@個(gè)無(wú)量光佛剎含納了十方法界,不舍一切有情!

　　“不舍”,就是回向門(mén)行為的根本,不管對(duì)什么樣的人、什么樣的業(yè)緣,心中都不能生舍之念,我們?cè)诖颂幮枰粩啻?xí)。如果這個(gè)人誹謗佛法、詆毀僧教,怎么辦?不舍!這個(gè)人就是一個(gè)破滅佛法的人,不舍!這個(gè)人是你生生世世的怨對(duì),不舍!這個(gè)人現(xiàn)下是在危害你,不舍!這樣就很自然地、無(wú)意識(shí)地泯滅了我們的分別執(zhí)著、取舍愛(ài)憎,使我們成就了順性的修持、順智的修持、順悲的修持,不可思議地回施了諸佛甚深的果德,在無(wú)意識(shí)中就把佛的果德回施給大家了,在回施過(guò)程中,無(wú)意識(shí)地坦露了自性,無(wú)意識(shí)地呈現(xiàn)了自性的光明,無(wú)意識(shí)地于大悲心得以安住!

　　這就是凈土第五門(mén)——回向門(mén)的因門(mén),此門(mén)修持是我們凡夫在現(xiàn)緣中就可以用的,并不是到某種狀態(tài)才能做得到�；叵蜷T(mén)的果門(mén),所謂“回入生死園煩惱林中,游戲神通,至教化地,以本愿力回向故”,愛(ài)樂(lè)世間,令眾生得以度脫,那就是方便力了。

　　感恩心也是回向心的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在很多人學(xué)佛,不會(huì)感恩地生活,而是計(jì)較地生活。實(shí)際上,不管親疏,不管什么樣的人,能生活在同一世間,都應(yīng)該感恩的。用感恩的心,我們就會(huì)生活得舒適、安樂(lè)、寧?kù)o一些;用計(jì)較的心,則會(huì)比較沉重、痛苦,就會(huì)經(jīng)常在取舍中徘徊,在矛盾中磨躪著自己的心靈。如果無(wú)論好壞,我們都感激,因?yàn)轫樖巧畹囊粋€(gè)助緣,逆也是生活的一個(gè)助緣,這時(shí)我們的心靈就廣大、平白了。此處的回向心,又稱為本凈心回向。這個(gè)回向也不說(shuō)阿彌陀佛什么的,就是在任何時(shí)處,不去取舍,不去愛(ài)憎,直接起用本凈心,其實(shí)質(zhì)和前面的修法是一樣的,因?yàn)榘浲臃鹨泊碇緝舻木駬?無(wú)量光心、無(wú)量壽心實(shí)際就是本凈心,是不可置疑、不可動(dòng)搖的心。我們能不能用這種回向呢?那就是我們生活的模式了,所謂有修行的生活模式,有沉淪的生活模式,沉淪的生活模式往往就是計(jì)較,而感恩也就是修行,修什么行呢?菩薩行。

　　凈土一法,泯滅了凡圣,泯滅了善惡,泯滅一切差別,讓我們運(yùn)用這顆清凈平等的心來(lái)審視世間、愛(ài)樂(lè)有情,這就是建立廣大清凈平等國(guó)土,此心一生起來(lái)就是無(wú)量光佛剎啊。因?yàn)榫壠鹗菑V大清凈平等的,所以極樂(lè)世界廣大清凈平等。我們凡夫心,包括圣者心,都有善惡之別,凈土教言直接泯滅這一點(diǎn),遠(yuǎn)離分別對(duì)待,所以我們稱極樂(lè)世界為“本家本國(guó)”,即是從我們本性中建立的清凈國(guó)土。這個(gè)“建立”,是佛建立的,用來(lái)表明我們圓滿清凈的歸向,同時(shí)也是我們守護(hù)的源頭。

　　現(xiàn)在的人,于驕慢和卑劣兩種心理中,高與低的落差很大,凈土清凈平等的回向法則,就使我們不再受高低的侵害了。現(xiàn)在學(xué)佛人中,被高低侵害的還是比較多的。崇尚于高尚,卑視于下劣,這不是學(xué)佛人的心。學(xué)佛人,應(yīng)是對(duì)一切眾生清凈、平等,把一顆本凈心回向于眾生。如是守護(hù),我們就是智者了,學(xué)佛就安樂(lè)了,否則往往就是計(jì)較,人一計(jì)較,就很難真正使自己的生命安樂(lè)地延續(xù)下去,時(shí)間一長(zhǎng)就苦了。

　　學(xué)佛,的的確確需要解決我們自己心靈深處的實(shí)際問(wèn)題,解決現(xiàn)前修法的障礙問(wèn)題,而不需要貢高,也不需要自卑,就是很平等地解決自己的事情、面對(duì)自己的狀態(tài),這樣對(duì)我們自己是個(gè)尊重,對(duì)法也是個(gè)尊重。修法,就是修心啊,就是明心、知心、證心啊,我們了解這個(gè)“心”了,就知法也沒(méi)有來(lái)去,但是用者自知,用者自明,就會(huì)感受到其安樂(lè)與廣大了。