安居第七十五日(三)：確認(rèn)念佛的點(diǎn)滴利益

　　安居第七十五日(三)：確認(rèn)念佛的點(diǎn)滴利益
 
　　說(shuō)一個(gè)跟業(yè)習(xí)有關(guān)的話題，這兩天有人說(shuō)了一個(gè)話題，可能跟大家都有關(guān)系，就是這個(gè)法的效果的問(wèn)題，或者說(shuō)相續(xù)不相續(xù)的問(wèn)題。
 
　　有的人會(huì)說(shuō)還是沒(méi)有用，你看我這念佛還是老樣子，一點(diǎn)兒沒(méi)有用。這個(gè)“沒(méi)有用”呢？就是沒(méi)有用。你用過(guò)了就有用，你沒(méi)有用過(guò)就是沒(méi)有用。有的人他就是沒(méi)有用，他說(shuō)這個(gè)法“沒(méi)有用”，因?yàn)槭裁矗?mdash;—他沒(méi)有用，他在搞自己的名堂，他說(shuō)這個(gè)法“沒(méi)有用”，因?yàn)樗蝗?shí)踐它。所以這個(gè)“沒(méi)有用”就是他不實(shí)踐的意思，這把謊言給拆穿了不好意思啊。他不去實(shí)踐，只是在自己的妄想業(yè)習(xí)中相續(xù)，聽(tīng)是聽(tīng)了，他沒(méi)有去用。別人一問(wèn)“怎么樣”？他說(shuō)“沒(méi)有用”。其實(shí)是說(shuō)他沒(méi)有去用。他就不用，這跟別人沒(méi)關(guān)系。你相信你只要用，它就有用！這是很?chē)?yán)肅的話題啊。你用了一定有用！你不用一定沒(méi)有用！那你說(shuō)人都這么愚昧嗎？不是，主要是有些話題他拆不開(kāi)，因?yàn)樗谙胱约旱臇|西，做自己的習(xí)慣，運(yùn)用自己的方法，他沒(méi)有去依法實(shí)踐，那這個(gè)就沒(méi)有用了。但有的人說(shuō)我用了，我的確去實(shí)踐了，你看某天我念了多少佛，某天我念了多少愿，某天我憶了多少佛，某天我給什么人拜了佛，某天我上了一節(jié)課，那不得了，但是效果不怎么的。因?yàn)樯�？他剛剛用一次�?/div>
 
　　有的人說(shuō)相續(xù)不相續(xù)？在這個(gè)地方會(huì)有疑問(wèn)。說(shuō)不管效果大小也好，但總要能相續(xù)啊，搞搞搞就沒(méi)了，不是那回事兒了。那還是又回到不實(shí)踐這個(gè)法上來(lái)了，習(xí)氣又來(lái)了。有的人念佛以后，他感覺(jué)要么是作用小，要么說(shuō)我念佛修行這么久，怎么還會(huì)這個(gè)樣子呢？什么樣子呢？——習(xí)氣反復(fù)，或者說(shuō)習(xí)氣見(jiàn)長(zhǎng)了、放大了，有反彈的東西。
 
　　人潛意識(shí)用某種方法壓著自己的習(xí)慣，就象過(guò)去古人舉的例子一樣，如石頭壓草，不光沒(méi)把它壓下去，它的根子就更粗了，拔都拔不動(dòng)了。所以念佛不是壓習(xí)氣。你看平等回施也好，打包也好，沒(méi)有讓你壓那個(gè)草根子的，但是有的人潛意識(shí)中會(huì)有這種習(xí)氣，但要知道這個(gè)沒(méi)問(wèn)題。我們哪怕有少分的實(shí)踐，少分的利益，都沒(méi)有問(wèn)題，但關(guān)鍵是你要確認(rèn)這個(gè)利益，就是說(shuō)你要滿足于這個(gè)利益，或者說(shuō)你要有一個(gè)確認(rèn)的方式。這個(gè)確認(rèn)很重要！就是說(shuō)它的作用的大小，大也沒(méi)問(wèn)題，小也沒(méi)問(wèn)題，你要確認(rèn)它。若是沒(méi)有確認(rèn)，這個(gè)習(xí)氣一來(lái)，你就全部說(shuō)“沒(méi)有用”，這念佛沒(méi)有意思。因?yàn)榱?xí)氣來(lái)了，你就說(shuō)它沒(méi)有用。我們每個(gè)人都有生活的習(xí)慣、作為的習(xí)慣，當(dāng)然是允許的。那么它反彈，我們也是允許的。但你要知道反彈的根源在什么？——是習(xí)氣的暗示性。我們要知道這個(gè)“暗示”是什么東西——就是古人舉例說(shuō)的石頭壓草——自我暗示。
 
　　你要是確認(rèn)過(guò)了，這個(gè)暗示就會(huì)失效。你確認(rèn)什么呢？——確認(rèn)念佛的效果。大小都不重要，哪怕是一點(diǎn)一滴，你要確認(rèn)它。確認(rèn)它，看習(xí)氣，再確認(rèn)它，二者是互參互融互相交織的，當(dāng)然也有相互背離的東西，這也沒(méi)問(wèn)題，它會(huì)交織在一起，它也會(huì)背離，但你要確認(rèn)它的動(dòng)態(tài)，它的狀態(tài)，你要了解這不過(guò)是個(gè)表現(xiàn)，不管是業(yè)習(xí)的表現(xiàn)，或者是念佛利益大小的表現(xiàn)，這個(gè)狀態(tài)你要明確它！這就沒(méi)問(wèn)題了。一看，噢，我的業(yè)習(xí)來(lái)了，這是業(yè)習(xí)帶來(lái)的狀態(tài)，即它的慣性會(huì)表達(dá)出來(lái)。
 
　　比如今天來(lái)了幾個(gè)菩薩，其中一個(gè)小伙子說(shuō)他對(duì)自己很滿意，敬佩的不得了，因?yàn)槟芏鄴挈c(diǎn)錢(qián)，讓妻子兒女過(guò)的好一些。他有一個(gè)好的東西是什么呢？——他有知足的東西。很了不起。我說(shuō)“你能維持多久呢？”我們又談起來(lái)現(xiàn)在的自然災(zāi)害啊、人不講道德亂撞車(chē)啊等等，所以這個(gè)知足不容易保持，不容易相續(xù)。
 
　　那我們從這個(gè)狀態(tài)中認(rèn)識(shí)它的相續(xù)性，很重要。認(rèn)識(shí)它的大小，也很重要。認(rèn)識(shí)它有用沒(méi)用，也很重要。你要明確它，你要知道你的心理狀態(tài)與作為狀態(tài)。這樣“意樂(lè)人生”那五步還真是有好處。就是說(shuō)你再回到世俗的氣氛中，你帶著貪嗔癡的氣息也好，其他什么其他也好，你已經(jīng)知道它了，它一來(lái)，你說(shuō)“我認(rèn)識(shí)你”！它就垮了。在摩訶止觀修持中，有特別的要求，就是一定要認(rèn)識(shí)你某個(gè)階段的煩惱的名字是什么。比如十二時(shí)辰對(duì)稱(chēng)著一個(gè)煩惱的名字，你一看表幾點(diǎn)了，哦，這時(shí)候來(lái)的煩惱，你叫什么什么，它就垮了。然后就繼續(xù)修持。有那么靈嗎？那就真這么靈。他給它具體化了、名言化了，一起名字，它一符合，就跑了，擬人化的修持。過(guò)去人還感覺(jué)到不行，就念個(gè)咒語(yǔ)，結(jié)個(gè)手印——你走不走？擬人化了，它灰溜溜地跑了，噢，沒(méi)有煩惱了，就開(kāi)始繼續(xù)修持。過(guò)去一個(gè)手印象拉手雷一樣，你走不走？不走炸你！它就跑了。但是你不明確就不行，你不能亂炸對(duì)不對(duì)�。磕銇y炸一通，把自己炸著了。要明確。
 
　　講這個(gè)有用沒(méi)用用，涉及到相續(xù)的問(wèn)題比較多，有沒(méi)有用，我們就看自己實(shí)踐了沒(méi)有？實(shí)踐以后，它的效果大小都無(wú)所謂，有一點(diǎn)一滴的效果你都要確認(rèn)它！那么相續(xù)不相續(xù)你也要知道，不相續(xù)，業(yè)習(xí)就會(huì)相續(xù)，就會(huì)出來(lái)；相續(xù)，它在相續(xù)中還有大小的認(rèn)知。大也好小也好，實(shí)際都沒(méi)有意義，但是你要認(rèn)知清楚了就起作用。過(guò)去說(shuō)善惡作為實(shí)際都是沒(méi)啥意思的，苦樂(lè)作為也都沒(méi)啥意思，但你要認(rèn)清它，特別有意思！認(rèn)清它，就先用世俗覺(jué)悟，再用無(wú)染覺(jué)悟，再用智慧覺(jué)悟、性空覺(jué)悟。先用世俗覺(jué)悟——哦，這是善這是惡，它會(huì)帶來(lái)苦與樂(lè)，然后去了解它本來(lái)無(wú)自性、性空、是造作，性空了你才知道它是業(yè)習(xí)造作、執(zhí)著于善法我法的造作，或者說(shuō)無(wú)明造作，它就垮了。什么垮了？你從這里面解脫出來(lái)了。所以自顯自行自解脫，自顯自解脫，自顯自圓滿，自顯自印契。那就好用了。這個(gè)過(guò)程是十分容易體會(huì)得到的。
 
　　慈法法師講于放光寺戒堂
 
　　歲次辛卯七月初一2011年7月31日

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