慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 五、佛教的人生學(xué)

　　五、佛教的人生學(xué)

　　諸位!要知佛教比耶教先到中國(guó),而如今佛教卻中落了,耶教則興盛。其故何在?因?yàn)橐�教徒肯努力宣�?佛教徒則墨守成規(guī),終日參禪、念佛,祗忙著自度的工作。所以佛教到今日幾至汨沒(méi),就因佛教徒不肯負(fù)起責(zé)任來(lái)弘法之故。所以今后凡是佛教徒,應(yīng)當(dāng)個(gè)個(gè)都要負(fù)起發(fā)揚(yáng)光大佛教的責(zé)任,彿法才會(huì)興隆起來(lái)。但弘法應(yīng)先明了佛學(xué)成為一種學(xué)說(shuō),方能夠?qū)嵭行麄鞴ぷ鳌?/p>

　　“學(xué)”者,仿效之義,如小兒學(xué)說(shuō)話,學(xué)走路,學(xué)寫字。此學(xué)字是摹仿他人的行為之意,在己所不識(shí)不知者,皆須從學(xué)而得。

　　在佛教中“學(xué)”屬自覺(jué),“說(shuō)”屬學(xué)他。故能自覺(jué)后才能覺(jué)他,始為“學(xué)說(shuō)”之義;亦可如我前日所講的宗教觀。教是教化,湊起來(lái)講,則凡是一切學(xué)說(shuō)都有宗旨,有教化,即將學(xué)說(shuō)二字?jǐn)U大來(lái)說(shuō),如我說(shuō)的宗教之定義亦無(wú)(P246)不可。無(wú)論那一種學(xué)說(shuō),當(dāng)然老早已定好了宗旨,秉此宗旨方能立說(shuō)的。如沒(méi)有宗旨的話,則是胡說(shuō)亂道。譬如行船必先確定目的地,然后以指南針照著既定目的之方向駛?cè)?若無(wú)目的地,和不先知方向,亦猶如“學(xué)說(shuō)”之無(wú)“宗旨”也。

　　學(xué)——自覺(jué)——?宗旨

　　說(shuō)——他覺(jué)——教化

　　學(xué)說(shuō)二字講完,現(xiàn)在講各種學(xué)說(shuō)。大凡世界上的學(xué)說(shuō),最要緊的就是人生問(wèn)題之學(xué)說(shuō)。我們是人,故注重人生問(wèn)題之學(xué)說(shuō),講學(xué)說(shuō)都以人生學(xué)說(shuō)來(lái)作標(biāo)準(zhǔn)。茲舉切近人生的學(xué)說(shuō)來(lái)講,但因時(shí)間關(guān)系,不能泛論各種學(xué)說(shuō)了。

　　第一哲學(xué)——哲學(xué)在西洋叫做愛(ài)智學(xué),其意義為研究宇宙人生問(wèn)題從何而起,歸宿何在。哲學(xué)的名辭甚多,我只講人生哲學(xué)。甚么叫做哲學(xué)?簡(jiǎn)單說(shuō)一句,就是凡研究宇宙人生問(wèn)題的,就叫做哲學(xué)。佛是甚么?佛學(xué)是否研究宇宙人生問(wèn)題的?我說(shuō)不單是研究的,而且已澈底的明白了解;這在前天講宇宙人生問(wèn)題中已說(shuō)過(guò)了。所以佛學(xué)是最澈底、最真實(shí)、最高無(wú)上之(P247)哲學(xué)。

　　第二宗教學(xué)——其么叫做宗教學(xué)?人生為甚么要宗教?最普通的宗教,如耶回等教,非是我說(shuō)的宗教觀的宗教。講人生問(wèn)題的,即為人生宗教學(xué)。就是說(shuō)一個(gè)人,為甚么要來(lái)做人,不做人可以嗎?要做怎樣的人?宗教是研究人生問(wèn)題的,故為人生宗教學(xué),其解答是為要做一個(gè)好人。所以人生的宗教,是叫人做一個(gè)良好的人。因而形成為良好的家庭,以及形成良好的國(guó)家和世界,結(jié)果就成為人間的天堂了。而佛教是否單講做人,不說(shuō)人以上的境界呢?要認(rèn)清楚做人的人乘,不過(guò)是五乘中之一法。在佛教中,所謂五乘:

　　(1)人乘

　　(2)天乘

　　(3)聲聞乘

　　(4)緣覺(jué)乘

　　(5)佛乘(P248)

　　佛教教人做好人,是以五戒十善為基本。若人人能持五戒,行十善,結(jié)果自然會(huì)實(shí)現(xiàn)人間凈土了。惟獨(dú)有人以為五戒中的不殺戒,說(shuō)是足以亡國(guó),會(huì)被外強(qiáng)侵略的。倘果有其事的話,難道我們不抵抗嗎?此人目光是集中在第三聲聞乘上,聲聞所修習(xí)的是出世間法,人乘是世間法。這殺戒,是叫你們勿亂殺而已,若是亂殺則違反人乘的戒。若人人如此,則有良好的家庭,乃至有歌舞升平氣象的國(guó)家。如果能夠受持五戒,勤行十善,馬上就可以享到人生真正的安樂(lè)。如此講來(lái),佛教是最高超的人生宗教學(xué)了。

　　第三科學(xué)——科學(xué)是甚么?簡(jiǎn)單言之,即是分科研究的意思;又叫分析學(xué),即分析研究事物之謂。如天文、地質(zhì)等之分科專門研究,故總名曰科學(xué)�？茖W(xué)不同哲學(xué)者,乃因哲學(xué)重理想,科學(xué)重實(shí)驗(yàn)故�？茖W(xué)是不重主觀而重客觀。以上舉三種學(xué)說(shuō),科學(xué)最要者是分析,宗教最要者為團(tuán)結(jié)。單有分析而無(wú)團(tuán)結(jié),則無(wú)實(shí)用;單有團(tuán)結(jié)而無(wú)個(gè)體,不能成物。如粉筆單有粉而不能團(tuán)結(jié),則不能用以寫字;若單有團(tuán)結(jié)而無(wú)粉質(zhì),粉筆也是不能成的。所以世上只有兩種學(xué)說(shuō),一是分析的科學(xué),二是團(tuán)結(jié)的宗教。要知分析與團(tuán)結(jié)之(P249)中,須藉哲學(xué)為之媒介,故哲學(xué)又是不可缺少的�？茖W(xué)最要者為分析,對(duì)于宇宙萬(wàn)有(法)的分析,可說(shuō)已是詳而且盡,故科學(xué)在現(xiàn)世學(xué)中已是最高的一位了�？墒欠饘W(xué)乃是最細(xì)微的分析學(xué),較之科學(xué)更加無(wú)量倍以上。何以故?佛學(xué)將宇宙萬(wàn)有法分作二類,今略表以明之,足見科學(xué)是趕不上佛學(xué)的,可為一證。

　　(圖缺)

　　因科學(xué)的分析法,僅能分到第六意識(shí);七、八二識(shí),名字尚不知道,遑論其分析!且佛學(xué)之心法是精神的,科學(xué)的色法是物質(zhì)的�？墒鞘廊宋粗�佛學(xué)是具有最微細(xì)的分析法,無(wú)怪說(shuō)佛學(xué)不適用于世啊。

　　第四政治學(xué)——政治這個(gè)名辭,完全是人間的�！罢�”就是眾人的事,(P250)“治”是治理�，F(xiàn)在的政治學(xué),祇能治理個(gè)人的家庭,及眾人的社會(huì)、國(guó)家的事,但不能治理其心。治心的學(xué)說(shuō),雖有儒學(xué),所謂“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,這一套基本大道理。然而佛學(xué)是最能治“心”的,較之儒學(xué)更為澈底,故可說(shuō)是世間最高的政治學(xué)。

　　第五法律學(xué)——法律是規(guī)則的意思,法者事也。所謂“不以規(guī)矩不能成方圓”,政治之優(yōu)劣,須看法律之有無(wú)而定;欲知其團(tuán)體之隆替,亦須詳省其規(guī)程而明悉。然佛教是否法律學(xué)?佛學(xué)有戒律,猶國(guó)家之有法律。佛教人乘中的五戒、八戒,就是佛教的戒律,是要由各人自動(dòng)的遵守著。凡能持五戒者,對(duì)于國(guó)家法律絕對(duì)不會(huì)觸犯的。所以佛學(xué)中之律學(xué),是最好的法律學(xué)。

　　第六軍警學(xué)——其意義為防非止過(guò),但是軍警們只可防有形的國(guó)家、社會(huì)、家庭,而不能防各人無(wú)形的心也(非身中的心臟)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中七處征心,心尚不可得故,如何能防?是故軍警決不能防心的。

　　第七倫理學(xué)——倫是人倫,即儒家之五倫是也。佛教是否倫理學(xué)?佛教(P251)講倫理學(xué)的,有《大乘心地觀經(jīng)》、《善生經(jīng)》等。但它說(shuō)到倫理一層,比較世間倫理又超一等。

　　第八論理學(xué)——論理者,即說(shuō)話要有規(guī)矩,方足與人辯論也�，F(xiàn)代的邏輯學(xué)亦不及因明之詳審精密,故佛教的因明學(xué)若看通了的話,無(wú)論在千萬(wàn)人中辯論,也是不會(huì)輸?shù)摹９史鸾痰囊蛎鲗W(xué)又是最高的論理學(xué)。

　　今日所舉八種人生學(xué)說(shuō),是人生必修的學(xué)說(shuō),是缺一不可的,關(guān)系人生最為重要。望努力精進(jìn),佛教前途,才可能一日比一日的光大�，F(xiàn)以時(shí)間問(wèn)題,只略講得八種了。(P252)