懺悔的理論與方法 第二章 佛教的懺悔觀

　　第二章 佛教的懺悔觀

　　第一節(jié) 前言

　　懺悔,在佛教來(lái)說(shuō),是有方法的;也唯有講究方法;依靠著正確的方法來(lái)懺悔,才能達(dá)成預(yù)定的目標(biāo)。

　　懺悔除了有改過(guò)向善的意義之外,還具有滅罪的功用。但要從懺悔中,達(dá)到滅罪的目的,依中國(guó)佛教律宗的說(shuō)法,必須先知道自己犯了什么罪?這個(gè)罪必須用什么方法,才可以滅除?這在戒律里都有規(guī)定的。所以,要如法的懺悔,罪業(yè)才有可能滅除;否則,是徒勞無(wú)功的。

　　因此,中國(guó)古代的祖師,依照佛經(jīng)所述,將佛教的懺悔法分為三種:作法懺、取相懺和無(wú)生懺。

　　第二節(jié) 三種懺法的內(nèi)容

　　一、作法懺

　　作法懺就是依靠著一定的方法,來(lái)發(fā)露自己所造的惡業(yè),藉著方法的運(yùn)作,而達(dá)到懺悔滅罪的目的。譬如:出家五眾——比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼,如果犯了戒,就必須向僧中發(fā)露、陳說(shuō)自己所犯的戒;然后,經(jīng)過(guò)一定程序的羯摩,也就是懺悔儀式的作業(yè)之后,犯戒的戒罪,便可以消除,犯戒者的內(nèi)心也就重獲清凈,不會(huì)再為犯戒而懊惱。這便是經(jīng)由作法懺而滅除了罪業(yè)。

　　在律宗來(lái)說(shuō),懺悔時(shí)的作法是很重要的;所以,作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來(lái)看,犯戒的戒罪,也唯有經(jīng)過(guò)如法的懺悔之后,才有可能滅除。

　　二、取相懺

　　取相懺就是在佛菩薩像前,發(fā)露過(guò)去所造的惡業(yè),然后自貴于心,不計(jì)困勞的禮拜佛菩薩,以求見(jiàn)到瑞相。見(jiàn)瑞相之后,身心就會(huì)清凈舒適,不再有懊惱、不再有罪惡感;于是,過(guò)去所造的惡業(yè),便消除了。

　　《梵網(wǎng)》菩薩戒四十八輕中,第四十一條“為利作師戒”內(nèi)說(shuō):“若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時(shí),誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛,得見(jiàn)好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要見(jiàn)好相。好相者,佛來(lái)摩頂、見(jiàn)光、見(jiàn)華,種種異相,便得滅罪;若無(wú)好相,雖懺無(wú)益,是人現(xiàn)身亦不得戒�！边@便是取相懺。

　　總之,取相懺必須經(jīng)由懺悔者,在佛或菩薩像前,痛澈的懺悔與不斷的禮拜;然后,感應(yīng)到佛菩薩的瑞相,由瑞相的現(xiàn)前而獲得滅罪。

　　三、無(wú)生懺

　　無(wú)生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來(lái),了知業(yè)性本空,只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追究惡業(yè)的由來(lái),求之了不可得,無(wú)有生處。惡業(yè)既然是無(wú)生,也就沒(méi)有惡業(yè)的存在,那又何用懺悔呢?因此,經(jīng)由無(wú)生之理的體會(huì),而自然達(dá)到懺悔的目的。這就是無(wú)生懺。

　　第三節(jié) 三種懺法的比較說(shuō)明

　　為什么佛教會(huì)設(shè)立這三種懺法呢?這是有它的原因的。這三種懺法各有它所依的原理,和它所要對(duì)治的對(duì)象。例如:作法懺是依戒而設(shè)立的懺法,它所要懺悔的是遮罪;取相懺是依定而設(shè)立的懺法,它所能懺除的,通于各種惡業(yè);無(wú)生懺是依慧而設(shè)立的懺法,它要懺除的是最重要的性罪和罪根。智者大師在《釋禪波羅蜜》卷二說(shuō):

　　“今明懺悔方法,教門(mén)乃復(fù)眾多。取要論之,不過(guò)三種:一、作法懺,此扶戒律,以明懺悔;二、觀相懺悔,此扶定法,以明懺悔;三、觀無(wú)生懺悔,此扶慧法,以明懺悔。(注一)

　　一、作法懺的所依所治

　　先來(lái)解釋作懺法的所依和所治。

　　懺悔,是針對(duì)過(guò)錯(cuò)而設(shè)的,如果一個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò),根本就用不著懺悔。有了過(guò)錯(cuò),也才有惡業(yè);造了惡業(yè),自然就形成罪業(yè)。罪業(yè)是會(huì)令人感受到難過(guò)與痛苦的。這難過(guò)與痛苦,更是會(huì)從現(xiàn)在存于內(nèi)心上而延續(xù)到未來(lái)——包括今世,以及未來(lái)世。為了要消除現(xiàn)在和未來(lái)的痛苦,所以,才有了懺悔的設(shè)立。

　　那么,我們?cè)跄苤��?自己有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?在什么時(shí)候造了罪業(yè),成了有罪之身呢?這在出家眾,很容易了解,他們有戒律作為身心的規(guī)范,如果犯了戒,便是行為有了過(guò)錯(cuò);犯了戒,自然的,也就產(chǎn)生了戒律,又叫做“遮罪”。

　　遮罪就是指:有些行為對(duì)社會(huì)上的人來(lái)說(shuō),并沒(méi)有罪;但是,對(duì)出家受過(guò)具足戒的比丘、比丘尼們,卻是有罪的。譬如:為青年男女作媒或飲酒、貿(mào)易買(mǎi)賣(mài)……等等,出家戒中規(guī)定:比丘、比丘尼不可以有這些行為,以免引起社會(huì)上人的譏謗。既然受了出家戒,就必須守持;受戒而犯戒,在戒律上來(lái)說(shuō),便是一種過(guò)失,也是一種罪業(yè),自然的,也就形成一種罪。但這種罪是佛陀制戒,經(jīng)由出家眾受戒犯戒之后,才成立的,不是通于一般人,所以叫做“遮罪”。

　　出家眾犯了戒,有了遮罪,按照戒律的規(guī)定,必須作法懺才能滅除。這在戒律里是很強(qiáng)調(diào)的。遮罪是因戒——犯戒而有,當(dāng)然,也就必須按照戒律的規(guī)定,經(jīng)由作法懺悔,才能滅除了。

　　二、取相懺的所依所治

　　再談到取相懺的所依和所治。

　　就一般來(lái)說(shuō),取相懺是要比作法懺來(lái)得困難了。因?yàn)橐粋�(gè)造了罪業(yè)的人,能夠見(jiàn)到佛菩薩的瑞相,那就表示,他的懺悔已經(jīng)發(fā)生了效果,罪業(yè)已經(jīng)消亡;不僅如此,連帶的,他的妄想、煩惱更是已經(jīng)淡薄,乃至消失,身心入于靜定中了。如此,才有可能見(jiàn)到瑞相。瑞相的產(chǎn)生,雖然不能說(shuō)全是唯心,但如果內(nèi)心不清凈,就如一潭混濁的湖水,再大再明的月亮,也不可能映現(xiàn)于水上。所以,取相懺就不像作法懺,可以在一時(shí)之間完成。它可能必須經(jīng)過(guò)幾天、幾月或幾年,甚至幾十年長(zhǎng)久時(shí)間的懺悔,才能達(dá)成。

　　但是,有一份的耕耘,就會(huì)有一份的收獲,取相懺所能夠滅除的罪業(yè),就比作法懺廣泛的多了,除了遮罪之外,各種罪業(yè),包括性罪,也都可以得到滅除。

　　因此,梵網(wǎng)菩薩戒教犯了十戒的人,要從事取相懺,一旦得見(jiàn)好相,便能滅罪。十戒便是波羅夷重戒,包括:“一殺戒;二盜戒;三淫戒;四妄語(yǔ)戒;五酤酒戒;六說(shuō)四眾過(guò)戒;七自贊毀他戒;八慳惜加毀戒;九嗔心不受悔戒;十謗三寶戒。這十戒中有遮有性,犯了十戒的罪,可能是遮罪,也可能是遮罪加上性罪,譬如:殺生、偷盜、邪淫,便是各具遮性雙罪。遮罪可以經(jīng)由作法懺而滅除,但性罪仍然存在;而取相懺則可以雙滅遮性二罪,自然是比作法懺殊勝了。

　　從事于取相懺時(shí),不單只是懺悔,還是一種修行。在不斷的禮佛懺悔之下,無(wú)形中,就會(huì)具足戒行,乃至進(jìn)入禪定;再由戒行與禪定的功德,而達(dá)成了取相懺。

　　三、無(wú)生懺的所依所治

　　取相懺雖功效比作法懺來(lái)得殊勝,但仍然不夠究竟。

　　取相懺與作法懺都是建立在有惡業(yè)(罪業(yè))的前提下,來(lái)從事懺悔的。因?yàn)橛袗簶I(yè)——承認(rèn)自己造了惡業(yè),所以,必須懺悔,以求消除惡業(yè)。這種觀念,似乎天經(jīng)地義般,不覺(jué)得有什么錯(cuò);然而,仔細(xì)探究起來(lái),就會(huì)發(fā)現(xiàn)是有問(wèn)題的。

　　既然有惡業(yè)——惡業(yè)是存在的,那么又怎么能夠滅除它呢?反過(guò)來(lái)說(shuō),如果惡業(yè)是可以經(jīng)由懺悔而得滅除,那么,這惡業(yè)就不是真正的惡業(yè)了;否則,在道理上是說(shuō)不通的。因?yàn)?既是有惡業(yè)的存在,又說(shuō)惡業(yè)可以經(jīng)由懺悔而滅除,這不是自相矛盾嗎?存在的,就不可能滅除,它會(huì)永遠(yuǎn)的存在,這才是真正的存在。惡業(yè)既然能夠由懺悔而滅除,那么,惡業(yè)的存在并非是真實(shí)、不是有自性的存在。如此,惡業(yè)不過(guò)是個(gè)虛幻的東西;虛幻的,才能夠加以滅除。

　　但是,惡業(yè)既然是虛幻的,也就是空的。空的還用懺悔嗎?因此,只要我們了解到惡業(yè)的真相,知道惡業(yè)的不實(shí),無(wú)形中,惡業(yè)就消失了,不必我們?cè)偃�懺悔。所�?常被懺悔者引用的《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說(shuō):“若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除�！�(注二)這段偈所表達(dá)的就是無(wú)生懺的道理。

　　無(wú)生懺和作法懺、取相懺不同的是:它要從根本上否定罪業(yè)的存在,以達(dá)到不見(jiàn)罪業(yè),也不用懺悔的境界,而自然達(dá)成了懺悔的目的。這就需要智慧了,在智慧的觀照之下,才能夠照見(jiàn)諸法實(shí)相,了知罪業(yè)不可得,作者、受者更是不可得。所以,無(wú)生懺是依慧而設(shè)立的。

　　從戒定慧三學(xué)來(lái)說(shuō),慧的層次是高于定和戒的;慧也是持戒、修定所要達(dá)到的目的。同時(shí),戒與定都不是究竟,唯有慧,才是究竟的;戒與定只是修行上要達(dá)到慧的一種前方便。那么,依戒而立的作法懺,和依定而立的取相懺,自然也就不如依慧而立的無(wú)生懺,來(lái)得究竟與圓滿了。

　　所以,作法懺只能懺除遮罪,取相懺則能懺除遮性雙罪,而無(wú)生懺除了能懺除遮性諸罪之外,連最重要的五逆罪:殺父、害母、殺害阿羅漢、破和合僧團(tuán)、惡意出佛身血也都可以懺除。譬如:佛世有位“阿阇世王”,因?yàn)槁?tīng)信提婆達(dá)多的教唆,便將父王殺害,奪取王位,然后,自立為王。不久,果報(bào)現(xiàn)前,身上長(zhǎng)瘡,痛苦異常,雖有后悔之心,無(wú)奈惡業(yè)已成,無(wú)法挽救了,自認(rèn)是地獄中人。但后來(lái)見(jiàn)了佛陀,在佛陀睿智分析之下,令他覺(jué)悟到:被殺者、乃至殺者本身都不可得,那里有罪業(yè)呢?于是,本來(lái)必須墮入五無(wú)間地獄受報(bào)的五逆罪,就在無(wú)生理觀之下,重報(bào)輕受的過(guò)去了(注三)

　　第四節(jié) 事懺與理懺

　　佛教除了作法懺、取相懺、無(wú)生懺之外,我們所熟知的懺法,還有事懺和理懺。

　　什么是“事懺”呢?就是依靠著有關(guān)事相來(lái)達(dá)成懺悔的。比方:誦戒、誦經(jīng)、禮佛、念佛、持咒、觀想……等等,都可以說(shuō)是事懺。所以,前面所談到的作法懺、取相懺,都屬于事懺。

　　什么是“理懺”呢?就是由對(duì)道理的了解,來(lái)達(dá)成懺悔的。比方:像前面介紹無(wú)生懺所說(shuō)的:了解到業(yè)性本空,罪業(yè)是虛妄的,無(wú)作者、無(wú)受者,如此,無(wú)形中,內(nèi)心的罪惡感便會(huì)消失,達(dá)到懺悔的目的——這就是理懺,而無(wú)生懺也便是理懺了。

　　注一:見(jiàn)大正藏第四六冊(cè)四八五頁(yè)下。

　　注二:見(jiàn)大正藏第九冊(cè)三九三頁(yè)中。

　　注三,見(jiàn)大正藏第十二冊(cè)七四頁(yè)至四八五頁(yè)。