惠敏法師談唯識(shí)

　　馬來(lái)西亞《法露緣》雜志11期專訪。83年2月出刊

　　傳聞法師訪問(wèn)/傳德法師整理

　　惠敏法師資料

　　1954 年 1 月 22 日生于臺(tái)灣省臺(tái)南市

　　1975 年 6 月臺(tái)北醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系畢業(yè) ( 藥學(xué)士 )

　　1979 年 12 月登壇受比丘戒

　　1989 年 8 月東京大學(xué)人文科學(xué)研究科碩士( 印度哲學(xué) )

　　1992 年?yáng)|京大學(xué)人文科學(xué)研究科博士 ( 文學(xué) )

　　著作:論文--日本語(yǔ)著作約九種 ( 書(shū)名略 )

　　華語(yǔ)著作

　　中觀與瑜伽 (1986 年 )

　　《月喻經(jīng)》的研究?以《瑜伽師地論》有關(guān)部份為主 (1988 年) 道信禪師的禪法與東山門下的流變一次《人道安心要方便》為中心(1989 年 ) 兩晉時(shí)期所傳譯“禪經(jīng)之研究” (1989 年 ) “聲聞地”之“資糧論”的三重構(gòu)造 (1990 年 ) 從“聲聞地”的種姓論來(lái)看佛教倫理之若干性質(zhì)( 1991 年) 現(xiàn)任:國(guó)立藝術(shù)學(xué)院副教授,中華佛學(xué)研究所、法光佛教文化研究所兼任研究員,西蓮凈苑副住持。

　　問(wèn):大乘初期有中觀和瑜伽兩派,至今瑜伽卻稱為唯識(shí),請(qǐng)略談其演變過(guò)程。

　　答:開(kāi)始稱為瑜伽行派,主要是由于它的根本論典是《瑜伽師地論》�！惰べ�師地論》的瑜伽師,另外有一個(gè)名稱叫“瑜伽行”,所以尊奉《瑜伽師地論》的人就被稱做“瑜伽行派”,這是基本名稱。義凈七世紀(jì)后到印度留學(xué)時(shí),發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝诉�是以這個(gè)名字來(lái)稱呼,所以很可能在印度這個(gè)學(xué)派的名稱就是瑜伽行派。

　　我們經(jīng)常講“唯識(shí)學(xué)派”,應(yīng)該是指世親菩薩作了一些以唯識(shí)為名的論典,如《唯識(shí)二十頌》、《唯識(shí)三十頌》,而且以很正式、明顯的主題來(lái)談萬(wàn)法唯識(shí),或三界唯識(shí),以這樣一個(gè)主題來(lái)開(kāi)展論點(diǎn)。事實(shí)上真正以它為主來(lái)討論著書(shū)的,世親菩薩應(yīng)該是首創(chuàng)者。

　　唯識(shí)學(xué)派的范圍會(huì)比較狹窄,至少正式來(lái)說(shuō)應(yīng)該是在世親菩薩以后,而且比較偏向于理論上的說(shuō)明,屬于瑜伽行派里的一部分理論而已。因?yàn)樵阼べば信傻母�本論�?如《瑜伽師地論》中,找不到“唯識(shí)”這個(gè)名稱,它用其他的方式來(lái)說(shuō)“唯”的這個(gè)用法,卻沒(méi)有“唯識(shí)”這兩個(gè)字,所以在早期經(jīng)典有提到唯有五蘊(yùn)、唯有法、唯有事、唯有因、唯有果,卻沒(méi)有提到唯有“識(shí)”。

　　據(jù)我所了解,唯識(shí)學(xué)派范圍稍微狹窄,并且特指唯識(shí)思想方面的事情而已。瑜伽行派有教理行果,這是根據(jù)此派的一個(gè)根本論典《瑜伽師地論》所說(shuō)。世親菩薩是把瑜伽行派理論的部分,依阿賴耶識(shí)建立出唯識(shí),這是《唯識(shí)三十頌》的部分;或從其他認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)談唯識(shí),這是《唯識(shí)二十頌》的部分。所以唯識(shí)的范圍比較小,局限于從世親菩薩才開(kāi)始,《唯識(shí)二十頌》及《三十頌》是從那個(gè)時(shí)候才開(kāi)始有的�！惰べ�師地論》里面沒(méi)有唯識(shí)的字或名詞,世親菩薩將其中的一部分發(fā)展出來(lái),稱為唯識(shí)。

　　整個(gè)瑜伽行派范圍很廣,包括聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地,另外有涉及事是分、事釋分,范圍內(nèi)容很廣。唯識(shí)學(xué)派之所以被稱為唯識(shí)學(xué)派或許是因?yàn)椤段ㄗR(shí)二十頌》、《唯識(shí)三十頌》的緣故。

　　我們對(duì)唯識(shí)學(xué)派之所以比較熟悉,是因?yàn)樾�奘大師翻譯了《成唯識(shí)論》,這論可說(shuō)是十大論師對(duì)三十頌的解釋,玄奘大師所作的揉和本,所以玄奘大師傳下來(lái)的基本上是從《成唯識(shí)論》開(kāi)展出來(lái)。

　　在中國(guó)有唯識(shí)宗是有它的道理,因?yàn)槲ㄗR(shí)宗的人多學(xué)《成唯識(shí)論》,不像印度的傳統(tǒng)唯識(shí)是從《瑜伽師地論》作為根本來(lái)學(xué)。在中國(guó)很少人做《瑜伽師地論》的論,唯獨(dú)玄奘大師的弟子窺基有做一部分,大多數(shù)人只為《成唯識(shí)論》作注解。所以中國(guó)佛教對(duì)唯識(shí)宗或唯識(shí)的觀念會(huì)比較熟悉,對(duì)瑜伽行或《瑜伽師地論》就比較模糊。

　　問(wèn):何謂“萬(wàn)法唯識(shí)”?

　　答:以《唯識(shí)二十頌》來(lái)說(shuō),“萬(wàn)法唯識(shí)”主要是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)談,也就是說(shuō),眾生的認(rèn)識(shí)好比是做夢(mèng)一樣,或好比眼睛有毛病的人一樣,所看到的是虛幻或不實(shí)在的。

　　另外它舉了很多例子,譬如餓鬼道的眾生,或者地餓道的眾生來(lái)證明萬(wàn)法是唯識(shí)所現(xiàn)的,這是《唯識(shí)二十頌》的角度。

　　可是《唯識(shí)三十頌》卻換另外一個(gè)角度去解釋凡夫迷的世界是怎樣開(kāi)展出來(lái)的,它以第八阿賴耶識(shí)來(lái)說(shuō)明從它開(kāi)展出第七、第六識(shí),然后來(lái)說(shuō)明為什么有生死輪回,佛怎樣借用唯識(shí)的道理來(lái)說(shuō)空,最后怎樣來(lái)修唯識(shí)觀。這兩本論說(shuō)明萬(wàn)法唯識(shí)的不同角度。

　　問(wèn):如何修唯識(shí)觀?

　　答:根據(jù)《三十頌》,首先要聽(tīng)聞唯識(shí)的道理,先了解為何萬(wàn)法唯識(shí)。我們可從認(rèn)識(shí)論或從生死的世界、迷幻的世界中發(fā)覺(jué)一切都是唯識(shí)。要了解這些道理,就要多聞、多思,這些算是資糧,其他的修行資糧包括戒、定。

　　若是菩薩道的話,當(dāng)然要有菩薩道的資糧,如布施、持戒都是。在行布施、持戒時(shí),要懂得運(yùn)用萬(wàn)法唯識(shí)的道理,這些都是準(zhǔn)備階段。資糧階段的資糧是從聞、思、戒或布施等菩薩行累積下來(lái)的。

　　接著開(kāi)始修定時(shí)就可以修唯識(shí)觀了�；蛟S可以用傳統(tǒng)的方法,就是在修不凈觀的時(shí)候,當(dāng)定境現(xiàn)前就觀察其實(shí)這定境也是唯心所造。既然定也是唯心所造,那就可以離外境的執(zhí)著,證到唯識(shí)的境界,曉得萬(wàn)法唯識(shí),自然肯定內(nèi)在或內(nèi)心的世界。這是體會(huì)萬(wàn)法唯識(shí)的第一步。

　　在修行來(lái)說(shuō),萬(wàn)法唯識(shí)的體會(huì)跟定境很有關(guān)系,從定境當(dāng)中曉得定境也是唯識(shí)現(xiàn),那會(huì)很自然地遠(yuǎn)離外境的執(zhí)著,乃至于對(duì)定境的執(zhí)著都不會(huì)有。否則,若只有定境,沒(méi)有唯識(shí)的話,可能會(huì)執(zhí)著定境。

　　第二步,曉得能觀、所觀都是唯識(shí),能所雙亡,這是進(jìn)一步的唯識(shí)觀。

　　在中國(guó)唯識(shí)的發(fā)展上,窺基大師就提出五重唯識(shí)觀,更詳細(xì)地說(shuō)明修觀的步驟。但基本上還是前面二個(gè),特別修唯識(shí)觀的有一個(gè)頌,這是根本的頌:

　　菩薩于定位觀影唯是心

　　義想即滅除審觀唯自想

　　如是住內(nèi)心知所取非有

　　次能取亦無(wú)后觸無(wú)所得

　　第一步先住在內(nèi)心,不受外境的影響。先肯定內(nèi)心,曉得所取并不實(shí)在,接著能取也不實(shí)在,就會(huì)證得無(wú)所得,這是基本的。

　　還未修唯識(shí)觀時(shí),先對(duì)唯識(shí)的道理有所認(rèn)識(shí),對(duì)二取(能、所)還未伏滅。開(kāi)始修唯識(shí)觀時(shí),就以定的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ),從定中才曉得它是唯識(shí)性。此時(shí)還是有所得,還是前面的部位。能所都雙亡時(shí),證到無(wú)所得,這才算是真正證得唯識(shí)性。

　　《唯識(shí)三十頌》的頌文是從基本的頌來(lái),這基本頌出自于《分別瑜伽論》。此論無(wú)漢譯本,亦無(wú)梵本,是失傳本,二頌稱為教授二頌,這是談唯識(shí)觀的基本頌,《攝大乘論》也引用,算是很重要的頌。

　　問(wèn):日常生活中如何修唯識(shí)觀?

　　答:資糧位以生活為主,沒(méi)有定的經(jīng)驗(yàn),借聞思來(lái)累積唯識(shí)的資糧,借六度的學(xué)習(xí)也可以累積。因?yàn)槲ㄗR(shí)觀真正的開(kāi)展還是需要有禪定的經(jīng)驗(yàn),因?yàn)?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀雙亡、定慧等持之觀需要禪定經(jīng)驗(yàn)。日常生活能作為資糧來(lái)用,或作為有了禪定經(jīng)驗(yàn)后,出定時(shí)在日常生活上用。所以唯識(shí)學(xué)的運(yùn)用并非單靠禪定中得而已,而是借禪定經(jīng)驗(yàn)讓唯識(shí)的道理更深刻化,日常生活里唯識(shí)學(xué)的運(yùn)用應(yīng)讓它廣大、普遍化。唯識(shí)學(xué)的運(yùn)用可能在定中,也可在生活中用。

　　唯識(shí)觀特別限定在定中,在生活里只能說(shuō)正念、正知而已,還不能用唯識(shí)觀,因?yàn)橛^要有定為基礎(chǔ),生活只建立在唯識(shí)道理上的正知、正念而已。