佛教禪宗的根本見(jiàn)地！（文白對(duì)照）

　　憨山大師:佛教禪宗的根本見(jiàn)地!(文白對(duì)照)

　　圖:宣化上人帶領(lǐng)大家打坐。

　　選自憨山大師《夢(mèng)游集》。

　　宗禪人年少時(shí)經(jīng)常聽(tīng)課,天性喜歡義理,時(shí)間久了,因?yàn)椴灰?jiàn)自性而起了探究之心,探究了一段時(shí)間,沒(méi)有什么進(jìn)展。正好遇到我在雙徑,他拈香來(lái)向我請(qǐng)教。

　　我對(duì)此開(kāi)示說(shuō):古人說(shuō)“重要的不是你的行履,重要的只是你的見(jiàn)地�！彼�說(shuō)的行履,是說(shuō)向上進(jìn)步的方法;見(jiàn)地,是知道自心是行為的根本。行為的根本如果不清楚的話,則向上進(jìn)步的方法也就失去了正確的方向,所以參學(xué)的人要以見(jiàn)地為先。

　　這里說(shuō)的見(jiàn)地,是真正相信自心本來(lái)清凈、了無(wú)一物,非但凡情沒(méi)有,圣也沒(méi)有。只是因?yàn)闊o(wú)始以來(lái),無(wú)明遮蔽了妙明,因此起了種種顛倒妄想分別,造種種業(yè)。這就好像是人醒的時(shí)候沒(méi)什么事,忽然之間在睡覺(jué)的時(shí)候做各種各樣的夢(mèng),夢(mèng)里苦樂(lè)等事宛如真實(shí)般地展現(xiàn)在我們眼前,等到醒過(guò)來(lái),發(fā)現(xiàn)這些事情根本沒(méi)有,這叫無(wú)中生有,哪里是什么真實(shí)的事情呢?!只是愚癡的人顛倒妄想,把這些認(rèn)為是真實(shí)的,這是見(jiàn)地不透徹。等到釋迦牟尼佛出現(xiàn)在世上,說(shuō)各種佛法,是破除夢(mèng)的工具而已,也是沒(méi)有實(shí)在根本的,而學(xué)佛的人把佛法又認(rèn)作自己實(shí)有的方法,這是夢(mèng)中增加新的夢(mèng)罷了。

　　現(xiàn)如今參禪的方法,沒(méi)有別的巧妙的地方,只是打破妄想顛倒,如果了知(世間萬(wàn)物)本來(lái)就空無(wú),真信自己的心清凈無(wú)物,則明了妄想不是真有,知道妄想的虛幻,則知道佛說(shuō)的法只是破除妄想的工具,其實(shí)根本上講也是虛幻的。佛法象是藥,妄想是病,藥跟病都沒(méi)有了,則心的本體就(健康)安然了。這樣我們就知道藥跟病都是不需要的(病)。如今參禪所提的古人的無(wú)字公案,是用來(lái)攻破藥和病的藥,是用毒來(lái)去毒,如果知道本來(lái)無(wú)一物的道理,那么去參究無(wú)這個(gè)字,又是下了一個(gè)毒,豈可將這個(gè)當(dāng)玄妙的東西去理解(執(zhí)著)呢?如果不相信自心本無(wú)的道理,即使參禪也是誤服毒藥了!參禪的人能相信這個(gè)自心本無(wú)的道理么:應(yīng)該在一法不立處參啊!!!

　　原文:宗禪人少游講肆,習(xí)性相義,久之以不見(jiàn)自性起疑,參究有日,未有所入,遇老人至雙徑,拈香請(qǐng)益。因示之曰:古人云“不貴子行履。只貴子見(jiàn)地”,所言行履者,趣進(jìn)工夫也,見(jiàn)地者,了達(dá)自心為行本也,行本不明則趣操失旨,故參學(xué)之士以見(jiàn)地為先。所言見(jiàn)地者,乃的信自心本來(lái)清凈了無(wú)一物,不獨(dú)凡情圣亦不立,但因無(wú)始無(wú)明自蔽妙明故,起種種顛倒妄想分別,造種種業(yè)。譬如醒人無(wú)事而忽于睡中作種種夢(mèng)夢(mèng)中苦樂(lè)等事宛然現(xiàn)前。及至覺(jué)來(lái),求之了不可得。是謂無(wú)中生有,豈實(shí)法耶!但癡人顛倒執(zhí)為實(shí)有,此乃見(jiàn)不徹也,及佛出世說(shuō)種種法,乃破夢(mèng)之具耳,亦無(wú)本也。而學(xué)佛法者又執(zhí)為己實(shí)有之法。此乃夢(mèng)中增夢(mèng)耳。今參禪之法,無(wú)別妙訣,直是打破夢(mèng)想顛倒,若了知本無(wú),的信自心清凈無(wú)物,則達(dá)妄想非有了妄不有,則知佛法破妄想者,亦本非有,佛法是藥,妄想是病,若藥病不立,則本體安然,如此則知,藥病皆病。今參究所提古人無(wú)字公案,乃攻藥病之藥也,是謂以毒去毒。若知本無(wú)物,則參之一字,又下一毒也,豈可將此作[糸-八]妙會(huì)耶,若不信自心,縱參亦是誤服毒藥,禪人能信之乎,當(dāng)于一法不立處參!