駁“青年出家可惜”說(shuō)

　　駁“青年出家可惜”說(shuō)

　　福建佛學(xué)院釋會(huì)性

　　崇福寺自附設(shè)“福建佛學(xué)院女眾班”以來(lái),已經(jīng)十周年;其間不止一次聽(tīng)到人說(shuō):“小尼姑年紀(jì)輕輕就出家,很可惜!”聽(tīng)了這話(huà),不由人別有一番滋味在心頭。

　　箕好(廠幺)風(fēng)、畢好(廠幺)雨,人各有志。佛學(xué)院招的尼學(xué)員,年輕活潑,行為清雅,意志高潔,非一般俗子可想像,這是佛弟子的優(yōu)頁(yè)本色,應(yīng)為世人所欽敬。有人偏說(shuō)些不三不四的話(huà),言下之意,無(wú)非是說(shuō)青年小尼不知享受世間欲樂(lè),跑去出家,真傻,可惜!殊不知貪著欲樂(lè)才可惜!

　　年輕出家不可惜,可分幾點(diǎn)說(shuō):

　　一、約染污心器說(shuō):有情的心,逐境受熏染,逐好境熏染善心,逐殆境熏染惡心。環(huán)境能造就人升華,亦能令人墮落。為了教子,孟母三遷擇鄰而居。染污心器,莫過(guò)于貪欲樂(lè)。心染欲樂(lè),易染難除。易染,則如烈火遇干柴,一觸即著;亦如白布下染缸,投下即著色。難除,則須經(jīng)多劫修持;以既受染,必于煩惱、所知二障(或稱(chēng)五住)隨增�！�俱舍論頌》云:“于彼漏隨增。”煩惱障為生死輪回之本,障涅槃:所知障為愚癡顛倒之根,障菩提。菩薩除此二障,須以三大阿僧只劫長(zhǎng)時(shí)修習(xí)十勝行,經(jīng)十地段。成佛之所以要三大阿僧只劫修持者,為二障難除也。為不染心器,不受欲樂(lè),年輕出家,豈不然乎?能說(shuō)可惜嗎?

　　二、約耽欲樂(lè)乃生死輪回之本說(shuō):凡有志求解脫生死輪回者,皆應(yīng)嚴(yán)持凈戒以除貪欲。佛說(shuō):“多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起;少欲無(wú)為,身心自在。”又說(shuō):“五欲過(guò)患,雖為俗人,不染世樂(lè)。”又說(shuō):“多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,,無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患。”又說(shuō):“人從愛(ài)欲生憂(yōu),從憂(yōu)生怖;若離于欲,何憂(yōu)何怖?”這諸多金口圣言,不知教育了多少人,挽回了多少玨瀾。但總有些花花兒即躺在欲樂(lè)中醉生夢(mèng)死!如來(lái)視為可憐愍者。茲依大小乘教,將貪欲樂(lè)為生死輪回之本等理,概要述之:

　　(1)大乘《唯識(shí)三十頌》說(shuō):“由諸業(yè)習(xí)氧,二取習(xí)氧俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟。”

　　略釋頌文:

　　“諸業(yè)習(xí)氣”者,謂有情生生所造的有漏善惡行為遺留下來(lái)的習(xí)氣;亦名業(yè)種子,生生由它起現(xiàn)行諸業(yè)故。

　　“二取習(xí)氣”者,謂煩惱障等種子,由貪癡心,耽著欲樂(lè)境時(shí)留下的習(xí)氣。貪癡心為能取,欲樂(lè)境為所取,故名二取。此二取習(xí)氣,有起現(xiàn)行之功能,故又名種子。

　　有情造業(yè)已,二取已,事雖不存,余習(xí)尚在,如瓶盛酒,酒雖用完,酒氣尚在,故名習(xí)氣。此二種習(xí)氣湊合在一起,即頌中“俱”義。二種習(xí)氣俱,就是招感生死輪回果體之因。

　　“前異熟既盡,復(fù)生余異熟”者,異熟即生死輪回果體之名稱(chēng),是前二種習(xí)氣因所招感之果。

　　“前異熟既盡”謂以前二種習(xí)氣因所招感的異熟果,隨著因既巳滅盡(因盡果隨盡)。

　　“復(fù)生余異熟”謂由果上又再造因故,如瓜才吃掉又留下瓜種,又能生起今后余異熟果也。

　　世間有情,就是如此,由因生果,于果造因,因果互為緣,而生死輪回相續(xù)不斷。四時(shí)佳興與人同,萬(wàn)物皆如是。要解脫生死輪回,唯有從果上截?cái)嗥湟?因盡果息,則日:“因縛已盡,果縛隨減。”然則,有志求解睨生死輪回者,為果上不再造因而年輕出家,豈不然乎?能說(shuō)可惜嗎?

　　(2)小乘《俱舍論頌》說(shuō):“無(wú)我唯諸蘊(yùn),煩惱業(yè)所為;由中有相績(jī),入胎如燈焰。”

　　略釋頌文:

　　“無(wú)我唯諸蘊(yùn)”者,諸蘊(yùn)即色受想行識(shí)五蘊(yùn)。蘊(yùn),積聚義,積聚所有色為一蘊(yùn),乃至積聚所有識(shí)為一蘊(yùn),名為五蘊(yùn)。此五蘊(yùn),即有情果報(bào)體。有倩依此五蘊(yùn)計(jì)為我。此句頌文,說(shuō)明沒(méi)有如有情所計(jì)之我,唯有五蘊(yùn)。

　　“煩惱業(yè)所為”者,煩惱即貪嗔癡慢等,相當(dāng)于前所說(shuō)之二取,由貪癡心耽著欲境故。業(yè)即前所說(shuō)的有漏善惡業(yè)。此句是說(shuō),前句之五蘊(yùn),乃煩惱和業(yè)所招感的。

　　“由中有相續(xù)入胎”者,中有相當(dāng)俗說(shuō)靈魂。有情身死后尚未受下生身時(shí),其間而有的知覺(jué)身,名為中有身�！毒闵嵴擁灐吩�:“死生二有中,五蘊(yùn)名中有�！笔篱g有情前五蘊(yùn)異熟果體死后,要續(xù)生后五蘊(yùn)異熟果體,就是由中有身去投眙的。故頌文“由中有相續(xù)入胎”。

　　關(guān)于中有相續(xù)入眙情況,再說(shuō)明一下。有情前一果報(bào)體,隨往業(yè)清盡而舍棄,就名為死,或名命終、壽終。既命終已,隨即又依本業(yè)習(xí)幻現(xiàn)起一個(gè)如夢(mèng)中般的身體,這就是中有身。這中有身有知覺(jué),但不甚明了,在糊知的狀態(tài)中。它將投生下一果體之前,當(dāng)他應(yīng)投胎的父母交配時(shí),他會(huì)看到一道光明,認(rèn)為那里有光明大道可走出去,那怕千山萬(wàn)水,擋他不住,一剎那頃就到了父母身邊,見(jiàn)到父母交配,就以為自己交配。若是下生隨業(yè)勢(shì)力該為男身的,他把母親看做妻子;若是下生隨業(yè)勢(shì)力該做女身的,他把父親看做丈夫;父母交配,就這樣以為自己交配。待父母遺精時(shí),他覺(jué)得愉快,隨這一感覺(jué)就入了母胎。中有入眙已,經(jīng)眙中三十六個(gè)七日變化,成為完整身體而出生世間,又成為下一生身心,即名五蘊(yùn)異熟果體。

　　還有一情況,下生當(dāng)為女身的,在母胎中母腹是平長(zhǎng)的,這是由中有(中陰)投胎時(shí)仰著入胎之故;若下生當(dāng)為男身的,在母胎中母腹是中尖的,這是由中有投胎時(shí)俯著人眙之故。筆者對(duì)此事,曾訪問(wèn)過(guò)婦女,確是如此。人類(lèi)身,在母胎中較難形成,故須三十六個(gè)七日變,這從婦女懷孕十月方生,可以證實(shí)佛法聽(tīng)說(shuō)不謬。他類(lèi)胎生者,由于易形成,故不須那么長(zhǎng)時(shí)間。

　　佛法說(shuō):有情一次輪轉(zhuǎn),分為四有。徙出生后至命終前,名本有;命終時(shí),名死有:死后至受下生前,名中有;入胎已,名生有。故一次流轉(zhuǎn),又名四有輪轉(zhuǎn)。如圖:

　　這就是“由中有相續(xù)入胎”義。

　　“如燈焰一者,說(shuō)明五蘊(yùn)異熟果體,隨業(yè)緣而有,是如幻如夢(mèng)之有,切不可計(jì)此為我也�！毒闵嵴摗肥且馈栋⒑�》等經(jīng)、《毗婆沙》等論編作的,這時(shí)尚在破我執(zhí)階段,故不開(kāi)演真我。迨涅槃會(huì)上扶律談常時(shí),真我則有不變、恒常、主宰、自在四義。那是一真法界之事,非眙卵濕化四生身可比也。

　　根據(jù)此頌所說(shuō),有情受生死輪回,亦是由煩惱業(yè)力所致,而煩惱業(yè)則是異熟果上所造成。這就告訴人們,要解脫生死輪回,唯有從異熟果上截?cái)嘣鞜�惱業(yè)因。然則,有志求解睨生死輪回者,為了果上不再造因而年輕出家,豈不然乎?能說(shuō)可惜嗎?

　　(2)約十二緣起說(shuō):十二緣起,就是由無(wú)明為緣而有行,由行為緣而有識(shí),由識(shí)為緣而有名色,由名色為緣而有六人,由六人為緣而有觸,由觸為緣而有受,由受為緣而有愛(ài),由愛(ài)為緣而有取,由取為緣而有有(業(yè)),由有為緣而有下次的生乃至老死。分別略釋于下:

　　此亦顯示由因有果,果上起因,因果互為緣,相續(xù)流轉(zhuǎn)沒(méi)有窮盡。要盡此生死流,唯有從果上不再造因。然則,為截生死流,果上不再造因,年輕出家,豈不然乎?能說(shuō)可惜嗎?

　　再說(shuō)耽著欲樂(lè),更可惜:如來(lái)大慈大悲,憐愍眾生于生死輪回受無(wú)邊苦楚,以種種方便教育人們少欲,或防欲,并說(shuō)耽欲過(guò)患的嚴(yán)重性不可估量。如《遺教經(jīng)》說(shuō):

　　汝竿比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放迄,入于五欲;譬如枚牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逶,犯人苗椽。若縱五根,非唯五欲,將無(wú)涯叫,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人,墜于坑陷。扣被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世,為窖甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨,持之如賊,不令縱迄。

　　此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心;心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊,大火趟迄,未足喻也。譬如有人手執(zhí)蜜器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見(jiàn)深坑。

　　佛教誡人們(不只比丘)當(dāng)控制五根(眼耳鼻舌身,亦名五官),切莫把它放蕩人于色等五欲境;當(dāng)如牧童放牛,手握竹杖降伏牛,眼睛盯住牛,不要讓它隨便去把害農(nóng)作物——苗稼。若放蕩五根,非但耽著五欲,將遭到無(wú)邊無(wú)際的苦禍,那時(shí)就不可收拾。亦好比惡劣的馬,若不用轡器制伏它,將把人牽到深坑摔得粉身碎骨。又如遭怨賊搶劫,財(cái)物被劫盡,受苦上一世;可是五根賊禍,殃可廷至累世,遺害就太重了。故于五根,不可不謹(jǐn)慎啊!智慧的人們,都控制住五根,不隨它們放逸,如防賊一樣的防住它們。

　　控制五根,以控制攀緣心為主要。攀緣心的可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊,大火蔓延,還此它(心)不上。切莫如人手捧蜜碗跳舞,只顧住蜜碗(欲樂(lè)),而沒(méi)看到深坑(譬累世禍患)。

　　這一段經(jīng)文,說(shuō)出放逸耽欲樂(lè)的嚴(yán)重性,亦顯示出耽欲樂(lè)更為可惜的道理。

　　通過(guò)上述的教理探討,顯示年輕出家不可借,且路走對(duì)了。佛教史上成祖師者,多是年輕出家的。如蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師二十一歲出家,二祖善導(dǎo)大師十歲出家,禪宗六祖惠能大師也是年輕出家,不勝攸舉。

　　至于人各有志,不能年輕出家,也不可勉強(qiáng)。但亦當(dāng)少欲知足,以免在欲樂(lè)中碰得不可收拾。歷史上夏桀、商紂、周幽,三代帝王;春秋時(shí),晉獻(xiàn)公等等,都是在欲樂(lè)中碰得不可收拾的。民間也有很多因欲樂(lè)搞得家破人亡的。這些都可作不出家者的鏡子。問(wèn):有情惑業(yè)所招感之果,何以名異熟?答:有三義說(shuō)明:

　�、佼悷┒�熟,謂惑業(yè)有善惡性煩不同,但都成熟,故共感一總果。

　�、诋愋远�熟,謂善性業(yè)感樂(lè)報(bào),惡性業(yè)感苦報(bào)。此是于一總果上,隨別報(bào)善業(yè)成熟力而感樂(lè)報(bào);隨別報(bào)惡業(yè)成熟力而感苦報(bào)。據(jù)此,故有情有時(shí)樂(lè)、有時(shí)苦,民間稱(chēng)為命運(yùn)。

　　此中當(dāng)知,感受總果的,是第八異熟識(shí)。感受別報(bào)的,是前六識(shí)�？偣�名異熟,別報(bào)名異熟生。

　�、郛悤r(shí)而熟,謂所造有漏善惡業(yè),皆有順現(xiàn)受報(bào)、順生受報(bào)、順后受報(bào)之別。據(jù)此,故有頌言:“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)節(jié)未到;時(shí)節(jié)若到,一切都報(bào)�！庇衷�:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！庇写巳�義,故果體名異熟。

　　問(wèn):假如人都年輕出家,人種豈不斷絕?

　　答:這就不必把人憂(yōu)天了,佛教教人知因識(shí)果,令人人端正自因行,創(chuàng)辦自受樂(lè)果報(bào),免有情墮進(jìn)三途受劇苦,這是必要的。至于出家、不出家,不勉強(qiáng)要求。根機(jī)達(dá)到,有志出家者,可以出家。若根殷不到,就在家修學(xué)佛法,亦同樣可以解睨生死,成就佛道。但必須奉行《華嚴(yán)經(jīng)》所云:“菩薩在家,當(dāng)愿眾生,知宋陸空,免其逼迫。孝事父母,當(dāng)愿眾生,善事于佛,護(hù)養(yǎng)一切。妻子集會(huì),當(dāng)愿眾生,怨親平等:水離貪著。若得五欲,當(dāng)愿眾生,拔除欲箭,究竟安隱�！倍疾怀黾�,亦不可,不能住持正教,令佛法久住故。

　　摘自《慧炬》第346期