《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二卷

　　第二卷

　　請大家打開講義第三面,乙二、論主略史。前面我們介紹蕅祖的名號,這以下介紹出生。

　　先世汴梁人,始祖南渡,居古吳木瀆。父名之鳳,母金氏,名大蓮。以父持大悲咒十年,夢大士送子而生。時(shí)父母皆年四十。

　　這以下我們介紹蕅祖的家世因緣跟他的出生的情況。先看家世因緣。先世汴梁人,汴梁就是現(xiàn)在的河南省開封縣。始祖南渡,居古吳木瀆。他的祖先是從汴梁向南方來遷移,就居留在古吳的木瀆,木瀆是江蘇省的一個(gè)鎮(zhèn)名,江蘇的一個(gè)小鎮(zhèn)。父親是之鳳,鐘之鳳,母親是金氏,名大蓮。這個(gè)是他的家世。這以下介紹他的出生情況。以父持大悲咒十年,夢大士送子而生。時(shí)父母皆年四十。他父母在三十歲的時(shí)候都沒有兒子,怎么辦呢?父親就持大悲咒,持大悲咒呢希望能夠求得一個(gè)兒子。那么持了十年,持了十年以后,他父親就做了一個(gè)夢,夢到觀世音菩薩送子,蕅益大師就出生,那個(gè)時(shí)候他的父母都已經(jīng)四十歲了。所以蕅益大師在《持大悲咒發(fā)愿文》中他講一段話說:“我本仰承咒力生”,我是依仗大悲咒的功德力而生。蕅益大師晚年一生提倡持名,信愿持名,但是他也很強(qiáng)調(diào)持大悲咒,他跟觀世音菩薩也特別有緣,“我本仰承咒力生”。他跟大悲咒還特別有緣,他做了很多次大悲咒的加行來破障,這當(dāng)然跟他的出生也有關(guān)系。

　　再看童年:

　　七歲茹素,曾云:“我幼持齋甚嚴(yán)肅,夢感大士曾相召�！�

　　先看這一段,七歲的時(shí)候。蕅祖七歲的時(shí)候就吃素了,不過這個(gè)時(shí)候吃素不是因?yàn)樾迣W(xué)佛法的關(guān)系,就是一念的善根。所以他那個(gè)時(shí)候說:“未知出世正因”,他那個(gè)時(shí)候不知道佛法的道理,但歡喜吃素,不喜歡吃肉,不喜歡殺生,有這一念慈悲的善根而已。曾云:“我幼持齋甚嚴(yán)肅,夢感大士曾相召�！彼�就是吃素的功德、這個(gè)慈悲心,經(jīng)常在夢中跟觀世音菩薩感應(yīng)道交。這個(gè)是講他七歲的情況。

　　十二歲就外傅,聞圣學(xué),即以千古道脈自任,于居敬慎獨(dú)之功,致知格物之要,深究之。作論數(shù)十篇,闢異端,夢與孔顏晤言。

　　在十二歲的時(shí)候他就去讀書,到外面私塾學(xué)校去讀書。讀什么書呢?聞圣學(xué),圣學(xué)就是孔孟儒家的學(xué)說。讀了以后就很有心得,就立定一個(gè)志向——以千古道脈自任,就是儒家的傳承:堯舜禹湯、文武周公乃至到孔夫子的集大成,他認(rèn)為說他應(yīng)該要使令這樣的法脈發(fā)揚(yáng)光大,以這樣的責(zé)任來自我期許,千古道脈自任,看出蕅益大師十二歲就有這樣的志向。當(dāng)然,有志向是不夠的,還得要有深入的心得,所以他對居敬慎獨(dú)之功,致知格物之要,深究之,很深入地研究。

　　這兩段,居敬慎獨(dú)之功是儒家修行的下手處,修行的基礎(chǔ);致知格物是儒家的理論,理論基礎(chǔ)。應(yīng)該先講理論。致知格物它的次第是先格物、再致知。格物,當(dāng)然這個(gè)解釋很多,我們一般的解釋是說:格物——窮究事物的道理謂之格物。世間上的事情,各式各樣的事情、有各式各樣的變化、各式各樣的結(jié)果,這當(dāng)中是有一個(gè)規(guī)則、有一個(gè)道理,這就是格物,我們應(yīng)該要去窮究事物的道理。格物干什么呢?——致知,就是推極自己的知識,推就是推動的推,極就是極限的極,不斷地要增長自己的知識,就是致知。由格物致知以后呢,我們從圣賢的教法當(dāng)中使令我們明白道理。讀圣賢書所學(xué)何事?就是——明理,明白宇宙人生的道理。這個(gè)國君他為什么是一個(gè)亡國的國君?這當(dāng)中有個(gè)道理,這不是上帝的安排,是有道理的;這個(gè)國君為什么能使令這個(gè)國家興盛?這當(dāng)中有個(gè)道理,應(yīng)該學(xué)習(xí)。宇宙人生的事物差別當(dāng)中有個(gè)道理、有個(gè)規(guī)則的,我們應(yīng)該要把這個(gè)道理先弄明白,在修行之前,就是致知格物。那么格物致知以后干什么呢?——誠意正心。誠意正心當(dāng)中就是兩個(gè)內(nèi)涵,一個(gè)是居敬、一個(gè)是慎獨(dú)。居就是安住,我們內(nèi)心當(dāng)中在修學(xué)的時(shí)候是安住在一種謙卑、恭敬的心情�！�了凡四訓(xùn)》講到一件事,說了凡先生有一天去考場,去考場看到一個(gè)年輕人,他就說,說這個(gè)年輕人今年一定會有功名。果然,考完以后,他果然考上了功名,榜上有名。朋友說你怎么知道他考得上,你又不認(rèn)識他?他說,了凡先生說,“每遇[C1] 寒士將達(dá),必有一段謙光可掬�！闭f一個(gè)窮的讀書人,十年寒窗苦讀,那么他要發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候、他享受榮華富貴的時(shí)候,他有一個(gè)征兆:每遇寒士將達(dá),必有一段謙光可掬,他的相貌當(dāng)中他會散發(fā)出一種謙卑的光芒出來,這個(gè)人他準(zhǔn)備有大功德要出現(xiàn);如果一個(gè)人現(xiàn)出驕慢的樣子,這個(gè)人要栽跟斗了。所以說,在儒家的教誡當(dāng)中,希望我們不管是處在任何階段總是要安住在一種謙卑恭敬、一種學(xué)習(xí)的心態(tài),總覺得自己不足,總覺得自己還有很多東西要學(xué)習(xí),就是這樣一個(gè)心情——居敬。第二個(gè)、慎獨(dú)。慎獨(dú)出自于《中庸》,“君子慎其獨(dú)也”。一個(gè)君子他雖然一個(gè)人獨(dú)處在一個(gè)房間、都沒有人看到,但是他還是謹(jǐn)慎守道、不敢放逸。慎獨(dú),君子慎其獨(dú)也,經(jīng)常保持一種不放逸的心情,這是誠意正心的一個(gè)下手功夫。

　　蕅益大師在十二歲的時(shí)候?qū)τ谌寮业睦碚摗⑷寮业男扌械囊粋�(gè)基本的功德——居敬慎獨(dú)——就能夠很深入地去研究跟實(shí)踐。

　　作論數(shù)十篇,闢異端,夢與孔顏晤言。后來他受了韓愈的影響就排斥異端,就是排斥佛法。佛法傳到中國以后,大陸的學(xué)者在《中國文化與中國佛教》[C2] 這本書上說,它有三個(gè)階段:第一個(gè)階段,佛教和中國文化是沖突的,互相排斥的,當(dāng)然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的,佛法強(qiáng)調(diào)的涅槃是出世的,所以它認(rèn)為佛教是怪力亂神,排斥佛教,這第一個(gè)。第二個(gè)是融合期。很多的大德,特別是慧遠(yuǎn)大師,開始融通了老莊、儒家的思想,這個(gè)時(shí)候開始把中國的文化跟佛教的思想開始融通,就是以儒家思想的名言、思考模式表達(dá)佛法的內(nèi)涵。這樣子,慢慢慢慢就讓整個(gè)士大夫的階層接受,這是融合期。第一個(gè)、排斥期,第二個(gè)、融合。第三個(gè)、發(fā)揚(yáng)光大,就是宗派的建立。到時(shí)候,各宗各派建立宗派以后,這時(shí)候,佛教發(fā)揚(yáng)了中國文化,中國文化也發(fā)揚(yáng)了佛教的內(nèi)涵。中國大陸的學(xué)者他是把它分為三個(gè)時(shí)期。剛開始的人他就認(rèn)為是排斥的,蕅益大師受了這個(gè)思想的影響,他就做了很多的論來排斥佛教。夢與孔顏晤言,經(jīng)常在夢中夢到孔夫子跟顏淵的互相的對談。

　　做夢,在唯識學(xué)上說,一個(gè)人會做夢,有三種因緣。第一個(gè)因緣就是過去的業(yè)種子。你過去,當(dāng)然不是今生了,你過去生曾經(jīng)有這樣的一個(gè)遭遇,這件事情過去以后,留在你的心中一個(gè)影像、一個(gè)種子,在你的夢中表現(xiàn)出來。就是過去的業(yè)種子。第二個(gè)、鬼神的神通力。就是你放蒙山的時(shí)候跟某一個(gè)鬼神特別要好,它有什么消息它先告訴你,鬼神。有時(shí)候神通力啊,白天的時(shí)候你陽氣那么旺盛,它也不好跟你接觸,晚上睡覺的時(shí)候它在夢中給你一些消息。這是鬼神的神通力。第三個(gè)、佛菩薩的三昧力。三種。

　　在《唯識二十頌》也講了一個(gè)小故事,講到夢境,我們把它講出來。說佛在世的時(shí)候有一個(gè)國王叫娑羅那王,娑是娑婆世界的娑,羅是羅睺羅的羅,那是維那的那個(gè)那,娑羅那王。娑羅那王他是一個(gè)非常有作為的國王,把國家治理得非常得好。他不但是把國家治好,這個(gè)國王還有一個(gè)特色——長得特別地莊嚴(yán)。這個(gè)國王對自己的莊嚴(yán)還特別地滿意、特別自負(fù),詔告國內(nèi),天下公告:哪一個(gè)人能夠跟他比較,能夠比他莊嚴(yán),賞金一百,一百金。但是來應(yīng)征的人果然沒有一個(gè)人的莊嚴(yán)超過娑羅那王,他更加地滿意了、更加地驕傲。這個(gè)時(shí)候一個(gè)大臣就說了,說國王啊,你的莊嚴(yán)只能夠跟這個(gè)國家、小國家比,這個(gè)沒什么大不了。這國王說,怎么呢?他說,我們應(yīng)該跟國際的人士相比。他說跟誰相比呢?大臣就說,我聽說王舍城這個(gè)迦旃延尊者長得很莊嚴(yán),我們請他來,跟國王比一比,如果你比他莊嚴(yán),這個(gè)就得到國際的肯定。好!那么就請迦旃延尊者進(jìn)來了。迦旃延尊者是一個(gè)大阿羅漢呢,阿羅漢會做事情他要先入定觀察,這件事情對眾生是不是有利益。他一入定,哦,有利益,可以行。遠(yuǎn)迢迢地就從王舍城來到娑羅那王的宮殿里面。娑羅那王安排一個(gè)很盛大的法會來歡迎迦旃延尊者,迦旃延尊者當(dāng)然是大阿羅漢,威儀具足,來到宮殿。迦旃延尊者一來到宮殿的時(shí)候,所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威儀攝受、莊嚴(yán)攝受。我們都知道迦旃延尊者論議第一、說法第一,還不知道他長得這么莊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)候國王一看到以后,那就不要比了,就是你的確是比我莊嚴(yán),這件事情我同意。國王就說,說尊者,你是一個(gè)圣人,你一定知道過去的因緣,你怎么會長這么莊嚴(yán)呢?這個(gè)國王對莊嚴(yán)這件事情特別有興趣,問他,你這個(gè)是什么因緣使你這么莊嚴(yán)呢?尊者說,我過去生也是一個(gè)出家人,做小沙彌的時(shí)候,我歡喜在寺廟里面打掃除糞,整天做這種工作,別人不愿意打掃的工作、不愿意除糞的工作,我來做。有一天,我在打掃除糞的時(shí)候,有一個(gè)乞丐向我乞食。我跟乞丐說,我給你一碗飯吃可以,但是有一個(gè)條件,你要幫我做這個(gè)打掃除糞的工作。這個(gè)乞丐說,行!反正我現(xiàn)在也沒事。就跟迦旃延尊者兩個(gè)每天就做打掃除糞的工作,迦旃延尊者就把他的飯一部分分給他吃。迦旃延尊者說,我就是因?yàn)榇驋叱�糞的因緣,今生招感這個(gè)莊嚴(yán)的相貌;你當(dāng)初就是那個(gè)乞丐,你陪著我打掃除糞,所以你今生有這個(gè)國王的階位、莊嚴(yán)的相貌。這國王一聽,哎呀,我過去生只是在寺廟里面、在三寶的境界里面打掃除糞就做大國王,我如果能夠盡形壽地修學(xué)佛法,那是什么境界啊!聽到以后就起大歡喜心,歡喜心就生起信心,就把國王位子交給他的弟弟,就跟迦旃延尊者出家了。出家以后,迦旃延尊者就說,你是國王在這個(gè)地方受恭敬,也不能修行,就把他帶到另外一個(gè)國家去,叫阿凡帝國[C3] ,隔壁的國家去。在山中里面打坐,修止修觀。有一天,這個(gè)阿凡帝國國王帶著宮女出來游玩,國王游累了以后就睡覺了。國王是大福報(bào)的境界,不是吃飯就是睡覺了。睡著以后,宮女到處游玩,看到這個(gè)修行人很莊嚴(yán)就過來說話,跟這個(gè)娑羅那王講話。講話的時(shí)候,國王醒過來去找這個(gè)宮女,就看到這個(gè)娑羅那王又長得這么莊嚴(yán),心中就生了嫉妒心,就說:你找個(gè)修行人,你證得四果沒有?說我沒證得四果。有沒有證得三果?沒有。有沒有二果、初果呢?都沒有。你有沒有成就四禪呢?也沒有。三禪、二禪、初禪,都沒有。他說,你連初禪都沒有,表示你沒有離欲。你沒有離欲,你就在這個(gè)地方戲弄我的宮女,這是不應(yīng)該的。他就要士兵去打娑羅那王。娑羅那王在平白無辜之下、被冤枉之下就被打得整個(gè)身體就倒在地上,就傷得非常重。當(dāng)然,迦旃延尊者他在定中就知道這件事情,帶著弟子就過去把他抱回來,給他療傷。過了幾天,身體慢慢好轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)候娑羅那王說,師父,我要跟你告假回去,請假幾天。說干什么呢?他說這個(gè)阿凡帝國國王欺人太甚,我在那邊修行,也沒有惹他,把我打成這個(gè)樣子。我回去呀,我要跟我弟弟講,領(lǐng)著我的軍隊(duì)把這個(gè)阿凡帝國消滅掉,把這個(gè)國王抓起來把他砍頭。迦旃延尊者說,你這樣子做會產(chǎn)生痛苦的果報(bào),不可以,殺生啊。娑羅那王說,師父啊,我的心就像石頭一樣地堅(jiān)固,不可以改變。迦旃延尊者說,好吧,現(xiàn)在天黑了,那你就明天再走吧,先在這兒睡一覺吧。就睡覺,睡覺的時(shí)候就做一個(gè)夢,夢到他果然回到了他的國家去,跟他弟弟商量,他弟弟聽了也是很生氣,就把軍隊(duì)借給他,領(lǐng)著軍隊(duì)浩浩蕩蕩就來到阿凡帝國,就跟阿凡帝國打起來。一開始還打贏了,后來阿凡帝國國王沒辦法,最后一反攻的時(shí)候就把他打敗了,就把娑羅那王抓起來,抓起來以后就送到斷頭臺去準(zhǔn)備砍頭。這個(gè)刀子拿起來要砍的時(shí)候,娑羅那王一緊張,大驚一叫,就醒過來,原來是做夢一場。做夢一場以后,他也是對這件事情很后悔。他就找他的師父說,師父啊,請師父除掉我心中的憂怖,我心中又是憂、又是怖。這個(gè)時(shí)候迦旃延尊者就為他說四圣諦法門,苦集滅道,說明五蘊(yùn)無我,色畢竟空,無我無我所,受想行識畢竟空,無我無我所。這個(gè)時(shí)候,娑羅那王回光返照,就征得了初果,證得初果以后慢慢地修學(xué),就成就了四果阿羅漢�？梢哉f這個(gè)娑羅那王是夢境救了他一命。那么他為什么會有這個(gè)夢境呢?菩薩的三昧力,迦旃延尊者在三昧當(dāng)中給他一個(gè)消息。

　　蕅益大師他在十二歲的時(shí)候呢,經(jīng)常夢與孔顏晤言,這也可以說是與孔夫子、顏淵這種菩薩感應(yīng)道交。這個(gè)是講到十二歲的情況。

　　十七歲閱《自知錄》及《竹窗隨筆》,乃不謗佛,取所著闢佛論焚之。

　　到十七歲的時(shí)候,他去讀蓮池大師的《自知錄》跟《竹窗隨筆》,知道佛法的義理的高超殊勝,就不再誹謗佛法,就把過去這種闢佛論的論點(diǎn)全部燒毀掉。十七歲等于正式地皈依佛教、皈依三寶。

　　二十歲,注《論語》顏淵問仁章,至“天下歸仁”語,不能下筆,苦參力討,廢寢忘食者三晝夜,忽然大悟,頓見孔顏心學(xué)。

　　二十歲的時(shí)候就開始為《論語》注解。注解到顏淵問仁這一章的時(shí)候,講到天下歸仁語,不能下筆,經(jīng)過三晝夜的苦參力討,才最后忽然大悟而真正地明白孔顏的心學(xué),就是儒家的心地法門。

　　天下歸仁這一段我們引用原文來說明一下�？锤奖淼诙�、天下歸仁。這是出自于《論語·顏淵問仁章》。

　　顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?!”

　　有一天,顏淵就問孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界,可以說是在儒家的修行當(dāng)中最圓滿的功德叫仁。就像我們學(xué)佛,什么是佛?如何地成佛?那個(gè)道理一樣,怎么樣才能夠成佛呢?怎么樣才能夠成為一個(gè)有仁德之人呢?問這個(gè)仁。孔夫子就回答四個(gè)字——克己復(fù)禮為仁。這個(gè)地方我們解釋解釋復(fù)禮。這個(gè)復(fù)就是隨順,禮就是隨順圣人的禮法。古代的圣賢他安排一個(gè)禮法,這個(gè)禮法是說人和人之間的接觸有一個(gè)規(guī)矩、有個(gè)章法,那么在儒家當(dāng)中把人和人之間的關(guān)系分為五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,這五層的關(guān)系。這五層關(guān)系每一層關(guān)系在互相應(yīng)對的時(shí)候它有個(gè)章法,比如說父親跟兒子的關(guān)系——父慈子孝,兄弟的關(guān)系——兄友弟恭,父親所要遵循的是慈,兒子是要孝。就是說,圣賢對于人跟人之間的相對操作他安排一個(gè)規(guī)則,我們應(yīng)該去隨順于圣人的禮法。那么怎么去隨順圣人的禮法呢?這當(dāng)中有障礙要克服,就是克己,你要想辦法去克制你自己的私欲,因?yàn)槟愕挠�望一活動的時(shí)候你就不遵照這個(gè)章法做事了。所以說呢,儒家的修學(xué)就是你要想辦法克己,你要調(diào)伏你心中的私欲,使令你的身口二業(yè)能夠隨順于圣人的禮法,那么這樣子,你的內(nèi)心就慢慢慢慢趨向于仁的標(biāo)準(zhǔn)。是這么一個(gè)修行的內(nèi)涵。

　　這以下把這個(gè)觀念再開展出來。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。這句話很重要。就是說,一旦你能夠達(dá)到克己復(fù)禮,天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所攝受。這句話是蕅益大師之所以能夠明白儒家的心地法門、孔顏心學(xué),就在這個(gè)地方。

　　孔夫子周游列國的時(shí)候,到一個(gè)國家去。這個(gè)國君說,說我這個(gè)國家里面很多盜賊,怎么辦?孔夫子你是通達(dá)圣賢之道,你講出一個(gè)道理我聽聽看,有沒有什么辦法把這個(gè)國家的盜賊減少一點(diǎn)?孔夫子答得非常地妙。他說,有盜賊是你這個(gè)國君生活得太奢侈。“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃�！蹦氵@個(gè)國君的德行就像風(fēng)一樣,你有影響力,小人、老百姓的思想是跟著國君的思想跑的。你那么奢侈、浪費(fèi),大家也是奢侈浪費(fèi),生活不夠用,所以只好做盜賊。所以你應(yīng)該要調(diào)整你的德行,你應(yīng)該要節(jié)儉一點(diǎn)。從孔夫子這樣的思想跟佛教思想是相隨順的——心凈國土凈,心凈眾生凈。你看《維摩詰經(jīng)》的《佛國品》也是這樣的思想,說這個(gè)菩薩他莊嚴(yán)國土的時(shí)候,他未來的應(yīng)化身佛這個(gè)國家里面為什么沒有盜賊?因?yàn)樗�因地的時(shí)候持什么戒。這個(gè)國家的人長相特別莊嚴(yán),為什么?因?yàn)樗�因地的時(shí)候有什么功德。換句話說呢,這個(gè)外在的事相完全是你內(nèi)心的德行所招感。所以講:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?!”就是說,你今天要以仁德來治天下,使令每一個(gè)人都克己復(fù)禮,你要緊要從自身做起,你從內(nèi)心當(dāng)中達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn),你整個(gè)國家慢慢會被你的仁德的德行所招感,慢慢慢慢天下就能夠隨順于仁的這個(gè)操作,天下歸仁焉,仁德的實(shí)踐是由自己先做起,而由人乎哉?!我自己的經(jīng)驗(yàn)啊,我也覺得“人能弘道,非道弘人�！蓖�一個(gè)制度,這個(gè)人操作、這個(gè)人在做執(zhí)事的時(shí)候、他在統(tǒng)理大眾的時(shí)候,它是這樣的相貌;同一個(gè)制度,另外一個(gè)人在操作的時(shí)候,又是另外一個(gè)相貌。所以,制度的本身啊它無自性,這個(gè)心,心為業(yè)主,用什么心情,這個(gè)人他是這樣的心情、他的這樣的德行,它就表現(xiàn)出這樣的相貌出來;另外一個(gè)執(zhí)事的另外一個(gè)心情,同樣的操作,它又另外一個(gè)相貌。所以這個(gè)事情啊,“為仁由己,而由人乎哉?!” 這句話是正確的。這句話是講到儒家的一個(gè)心地法門。

　　顏淵曰:“請問其目。”

　　這以下呢,顏淵明白了這個(gè)道理,請問這個(gè)下手處。前面是一個(gè)大原則,就說明實(shí)踐“仁”的方法。

　　子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

　　就從視、眼睛的視、耳朵的聽、嘴巴的言跟身體的動這個(gè)地方先下手,先試了你的視聽言動都隨順于禮,就是你的身口二業(yè)都隨順于禮,慢慢地你的意業(yè)也能夠隨順于禮。剛開始先從外表的隨順禮,慢慢地內(nèi)心能夠隨順禮,這就是下手處。顏淵就回答了:

　　顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣�！�

　　我雖然根器不好,很愚鈍,但是我愿意去遵循老師的這番教誨。

　　這段就是講到“天下歸仁語”的原文。

　　我們再翻回來。蕅益大師在這一段的經(jīng)文當(dāng)中可以說是苦參力討,廢寢忘食者三晝夜,最后就明白了,大悟了,可以說開悟了,不過這個(gè)地方是有為法的開悟,頓見孔顏心學(xué)。真正明白儒家的心地功夫。

　　我們在研究祖師的修行,我們一般人容易犯一個(gè)錯(cuò)誤:說蕅益大師、蓮池大師有這樣的功德啊,因?yàn)樗�是再來�?所以他有這樣的功德。當(dāng)然這句話也對,的確,這些菩薩都是從本垂跡、乘愿再來。但是我們不要忽略了這句話,蕅祖在這樣的觀念當(dāng)中,他不明白道理他能夠——苦參力討,廢寢忘食。廢寢就是不睡覺了,可能睡也睡得很少,忘食,飯也吃得很簡單。那這個(gè)時(shí)間是干什么呢?——三晝夜,在這個(gè)地方苦參力討。所以我們看蕅益大師的修行,你看那個(gè)發(fā)愿文,你會發(fā)覺,蕅益大師做什么事情啊,持一個(gè)大悲咒、持一個(gè)往生咒的加持,他做什么事非常認(rèn)真,全力以赴,可以這樣講。這個(gè)可以說他老人家成功的一個(gè)因素,做什么事情,當(dāng)作一回事。我們一般人做什么事情啊,就打妄想,所以就很難做得好。所以什么事情他就是認(rèn)真,這一點(diǎn)也值得學(xué)習(xí)。一個(gè)祖師會成功,也不完全都是、我們不一定說這個(gè)祖師就是一定是過來人,應(yīng)該是看他的因地,看他的因地�？鄥⒘τ�,廢寢忘食者三晝夜,忽然大悟,頓見孔顏心學(xué)。這段也值得我們?nèi)ニ嘉┮幌隆?/p>

　　好,再看出家。

　　二十歲喪父,聞地藏菩薩本愿,發(fā)出世心。

　　先到這個(gè)地方。蕅祖到二十歲的時(shí)候呢,他父親等于是六十歲,就往生了。往生以后,他很悲慟。他等于是他父親的一個(gè)獨(dú)生子,希望能夠利益他父親,就聽人家說誦《地藏經(jīng)》有幫助,他就誦《地藏經(jīng)》。誦《地藏經(jīng)》的時(shí)候誦到地藏菩薩的本愿:地獄不空,誓不成佛。眾生度盡,方證菩提。就被地藏菩薩的本愿深受感動,發(fā)起一個(gè)要出世修行的心,為了利益有情開始想要修行,但是并沒有實(shí)踐,只是有一念的想要去修行、想要出家的心情,在二十歲的時(shí)候就有這樣的一個(gè)心情。

　　二十三歲聽《大佛頂經(jīng)》,謂“世界在空,空生大覺。”遂疑何故有此大覺,致為空界張本,故決意出家,體究大事。

　　到二十三歲的時(shí)候聽《楞嚴(yán)經(jīng)》,講到空生大覺中,如海一漚發(fā),說有情的世界是安住在空中,虛空是安住在我們一念的大覺佛性當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候就生起了一念的疑情,說我們眾生怎么會有這么廣大的大覺佛性來為這個(gè)世界、虛空世界的根本呢?開始決意出家,體究大事,開始——我應(yīng)該在我未來的生命當(dāng)中放下世間的塵勞,專心地來體究這個(gè)生死大事,這到底是怎么回事,這個(gè)大覺佛性到底是怎么樣的相貌,什么是我的本來面目?為了要明白這層道理,他決意出家,下定決心出家。二十三歲的時(shí)候正式?jīng)Q心出家。

　　二十四歲,一月中,三夢憨山大師,師往曹谿,不能遠(yuǎn)從,乃從憨翁門人,雪嶺法師剃度,命名智旭。

　　二十三歲決心出家,并沒有因緣。到了二十四歲,一個(gè)月當(dāng)中三夢憨山大師,但是師往曹谿,不能遠(yuǎn)從�？词q益大師的傳記啊,蕅祖的心情,本來是想跟憨山大師出家,那個(gè)時(shí)候憨山大師等于是老和尚,蕅益大師當(dāng)時(shí)二十四歲,是個(gè)年輕的人,但是呢因緣總是不具足。憨山大師在那個(gè)地方,蕅益大師聽到以后就走路過去,蕅益大師到的時(shí)候,憨山大師剛好離開到其它地方去;到其它地方去,他又找,找到以后,憨山大師又離開。所以他最后講,“哭恨緣缺”。這世間上的事情,人和人之間的因緣的確不能勉強(qiáng)。所以在不得已的情況之下呢,就隨順于憨山大師的弟子雪嶺法師剃度,命名智旭。這個(gè)是講到蕅祖的出家的因緣。有時(shí)候,人跟人之間的因緣的確是跟過去生有關(guān)系,不能強(qiáng)求。蕅益大師修行這么好,這么有功德,但是他想跟憨山大師的因緣就是不具足。

　　先到這里好了。下一段比較長一點(diǎn),下一段的內(nèi)容也比較多一點(diǎn),比較有話要說。

　　大家有沒有問題?(以下是回答問題)

　　問:蕅益大師別號“西有”,這“西有”他自取別號的時(shí)候超過在幾歲左右?那個(gè)時(shí)候他本身已經(jīng)開始接觸凈土門了嗎?

　　答:蕅益大師他二十四歲出家,出家以后,他后面會講到,他主要是參禪,二十五歲開悟。那么在蕅益大師的年譜當(dāng)中也看得出來,在蕅益大師的《彌陀要解》的《跋》里面也看得出來。蕅益大師喜歡《彌陀要解》,為它做一個(gè)《跋》。他說:“旭出家時(shí),宗乘自負(fù),藐視教典。妄謂持名,曲為中下�！本褪钦f蕅益大師他出家的時(shí)候,“宗乘自負(fù)”:禪宗,直指人心、見性成佛;對于這些教理、教典啊,你們這些著文字相,不能回光返照一念心性。他對凈土法門、對教理并不是很重視。剛開始是這樣子,旭出家時(shí)是這樣一個(gè)相貌。到了三十六歲,三十六歲的時(shí)候生了一場大病,病得非常嚴(yán)重,“七日七夜不能坐、不能臥”,病得非常厲害,七天七夜坐也不對、睡覺也不對,只有含淚念佛而已。這個(gè)時(shí)候他感覺到,凡夫的修行啊諸多障礙,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,身心世界有很多很多障道的因緣。這個(gè)時(shí)候呢就是“皈命彌陀,萬牛莫挽”。所以,這個(gè)“西有道人”應(yīng)該是他三十六歲以后安立的,三十六歲以后。“蕅益老人”更晚了,那應(yīng)該是他老人家講到“臥北天目,萬慮灰冷”,這個(gè)時(shí)候晚號“蕅益老人”,那個(gè)時(shí)候已經(jīng)上了靈峰山靈峰寺了�！拔饔械廊恕笔潜仍凇笆q益老人”更早之前,但是應(yīng)該在三十六歲以后。他那個(gè)時(shí)候真心地皈依在阿彌陀佛圣號的功德之下�！耙恍某置�,萬牛莫挽”,是這樣子。末法時(shí)代修行啊,仰仗自力,多諸障礙,應(yīng)該要仰仗佛力,他做出一個(gè)明確的、有智慧的抉擇,是這樣子的。

　　問:阿彌陀佛!學(xué)人想請問主任,“空生大覺”,是不是可以請主任解釋一下。

　　答:“空生大覺中,如海一漚發(fā)。有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,況復(fù)諸三有�！边@是《楞嚴(yán)經(jīng)》的偈頌。說是“空生大覺中”,這個(gè)“空”不是真空的理性,它是一個(gè)虛空,它是一個(gè)色法。虛空,是怎么有虛空呢?是生在大覺當(dāng)中,就是有一念的心性才有虛空,是這個(gè)意思。怎么會有虛空呢?這不是上帝創(chuàng)造的,是我們的一念的覺性創(chuàng)造出來的,當(dāng)然這一念的覺性當(dāng)中它受熏,受業(yè)力的熏習(xí)。福報(bào)大的人,他現(xiàn)出的虛空清凈莊嚴(yán);福報(bào)差的人,他有罪業(yè)的熏習(xí),大覺佛性這個(gè)罪業(yè)的熏習(xí),他虛空當(dāng)中就有各式各樣的空氣的污染。我們到美國去,空氣特別地干凈,就是美國人的共業(yè)啊,他那念心識善念強(qiáng);到東南亞國家,空氣就是潮濕啊、染污特別厲害,他就是有罪業(yè)。所以,世界是依虛空而住,虛空又由我們的心性所變現(xiàn)。那么這個(gè)時(shí)候,我們就要探討了:一切的依正二報(bào)是由心所變現(xiàn),那這個(gè)心是什么相貌呢?這個(gè)就是一個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)樯�命的根源是由心所變現(xiàn),那么這個(gè)時(shí)候,蕅益大師就“決意出家,體究大事”——什么是我內(nèi)心的本來面目?他要把那個(gè)最初的原點(diǎn)找出來,就是我這念心還沒有受熏習(xí)之前、還沒有受染凈業(yè)力熏習(xí)之前我內(nèi)心的本來面目是什么,他開始探本求源、返妄歸真,做這件事情。就是說,我們現(xiàn)在的心有各式各樣的相貌:嫉妒心、貪心,當(dāng)然也有一點(diǎn)信心、慚愧心,但是這都不是本來面目,那是由于業(yè)力的造作——你不斷地去造作,善業(yè)的造作、惡業(yè)的造作——熏習(xí)所表現(xiàn)的相貌。但是我們應(yīng)該要把這種生滅的、因緣所生的這些善惡的念頭都把它撥開,我們應(yīng)該去看看內(nèi)心深處的本來面目是什么,最值得我們注意的就是這個(gè),因?yàn)檫@是一個(gè)生死的根源,也是一個(gè)成佛、成就佛道的一個(gè)關(guān)鍵。那么蕅益大師他就是為了做這件事情出家,“決意出家,體究大事”,這個(gè)是大事。

　　問:主任慈悲,阿彌陀佛!剛才主任又提到就是,學(xué)人還比較不懂的就是那個(gè)蕅益大師“頓見孔顏心學(xué)”這個(gè)指的是什么樣的一個(gè)……

　　答:好!儒家的思想當(dāng)然主要是齊家治國平天下,它是比較入世,教一個(gè)老百姓怎么去齊家、教一個(gè)國君怎么去治國平天下。當(dāng)然,它也講出很多的方法,但是主要的,你要有德行,重點(diǎn)不在于方法。為什么開國的國君他立下一個(gè)制度,一代一代地實(shí)踐,到了末代的時(shí)候就亡國了,同樣的制度、同樣的方法,就是問題還不在制度本身�！熬�子之德風(fēng),小人之德草”,國君的德行有虧損,這個(gè)國家就不安定了。所以說,齊家治國平天下的本身,為什么在儒家的修學(xué)次第它要先強(qiáng)調(diào)誠意正心?你這個(gè)國君沒有誠意正心啊,你再好的制度都沒用。你看這個(gè)古時(shí)候的君王制度,它那個(gè)制度照講沒有一個(gè)人能夠推翻它的,封建制度對于帝王的尊嚴(yán)保護(hù)得非常堅(jiān)固,軍隊(duì)都是君王在掌控的,他怎么會被推翻呢?德業(yè)有虧損,德業(yè)有虧損啊。所以,我們不是說嘛,得民心者得天下,這句話是很有道理啊,非常有道理。你不得民心啊,“道之于政、齊之以刑,民免而無恥�！蹦阒皇怯眯塘P來處置大眾,人民能夠不犯錯(cuò)但是沒有羞恥之心,遲早要出狀況。那怎么辦呢?齊家治國平天下,那怎么辦呢?——“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,以內(nèi)在的德行來招感眾生,以外在的禮法、制度來攝受大眾,“有恥且格”,他能夠有羞恥心,“格”就是改過向善,從內(nèi)心當(dāng)中地隨順。所以說呢,孔孟之道,雖然他立定了很多的齊家治國平天下的制度,但是關(guān)鍵點(diǎn),就這個(gè)推動的人有問題。所以我們看這個(gè)《孔子傳》,孔夫子也說,他說魯國乃至于其它各國做出那些僭越禮的事情啊都是士大夫,士大夫都是飽讀圣賢之道,他們都明白道理的,但是那些做出僭越禮的事情都是士大夫,士大夫的擅權(quán)。后來,孔夫子后來就說,我們不但是追求知識,不但格物致知,要緊的——誠意正心,要有一個(gè)愛人的心,真正有一種慈悲的心、要利益有情的心情,來實(shí)踐這個(gè)制度,才有效的。是不是?孔夫子在《孔子傳》后來講到,那個(gè)時(shí)候好像是子路發(fā)問的,子路還是顏淵,那個(gè)時(shí)候在絕糧嘛,在陳蔡絕糧的時(shí)候,是不是?他就說,以后我的弟子我們不但是要學(xué)習(xí)圣賢之道、治國平天下之道,要緊要培養(yǎng)一個(gè)慈悲的心情,不能老是只考慮自己的私欲。所以他克己復(fù)禮,克己就很重要。你不能克制自己的私欲,再好的制度都沒用,再好制度都沒用。再好的制度,這個(gè)國家還是被你搞垮。是這樣子的。所以他的要緊就是一個(gè)心地法門。不過當(dāng)然這樣的一個(gè)心地法門它還是在有為的事相,蕅益大師悟到以后,那那個(gè)心地法門更深了,更開闊,更開闊。

　　好,我們今天講到這個(gè)地方。向下文長,付在來日。回向!

　　[C1]出處:《了凡四訓(xùn)》中為“見”。

　　[C2]書名:中國佛教與中國文化——中國佛教學(xué)者文集

　　作者:杜繼文 著

　　出版社:宗教文化出版社

　　出版日期:2003-10-1

　　[C3]??