如何面對(duì)情和愛(ài)，而不為所迷惑

　　佛教“愛(ài)不重，不生娑婆”一語(yǔ)，直接道出“愛(ài)欲”是人與生俱來(lái)的本性，具有極大的誘惑性與傷害力，可以使人茶飯不思、神魂顛倒。明朝陸道威先生曾說(shuō)：“色之迷人，如水蕩舟，當(dāng)牢舵，自不迷所向。”由此觀之，著名的理學(xué)家也不否認(rèn)美色之迷人與可愛(ài)。不過(guò)，賢者與常人有別，賢者能“牢舵”，常人卻見(jiàn)色心動(dòng)，心蕩神搖，情海起浪，波濤洶涌，不能自主。說(shuō)明了，男女間的感情，往往非自己的期待所能控制。

　　不過(guò)，只要是人，就不可能沒(méi)有感情，佛教之所以稱(chēng)眾生為“有情”，就是因?yàn)?ldquo;有愛(ài)”的緣故。人活在世間上，除了飲食的養(yǎng)分，還需要精神的滋潤(rùn)，而感情就是最好的精神滋潤(rùn)品，因此，感情和生命可說(shuō)是息息相關(guān)。不過(guò)，感情雖然帶給人很多溫暖，卻也充滿著痛苦；相愛(ài)的人，感情濃烈，如膠似漆，難分難舍，可是，若愛(ài)過(guò)了頭，一旦失去了，又或者是追求而不得，就變會(huì)成極度的痛苦。正如《維摩經(jīng)》所說(shuō)：“從癡有愛(ài)，是我病生。”由于愚癡而生起愛(ài)欲，所以世上之人，往往為情所苦，為情所困、為情所惑、為情煩惱；因此，佛陀教我們要認(rèn)清愛(ài)情與欲望的本質(zhì)，從而自我凈化、提升與超越。

　　以下是兩個(gè)佛陀引導(dǎo)弟子出離愛(ài)欲的故事，內(nèi)容喻意深刻，甚具教化與啟迪的意義：

　　在佛世的僧團(tuán)里，有一個(gè)年輕的比丘，因?yàn)榻?jīng)常到村里托缽，認(rèn)識(shí)一名貌美的女子，兩人日久漸生情愫。

　　一天，比丘終于忍不住，來(lái)到佛陀面前，胡跪合掌，沮喪地說(shuō)：“佛陀！我為情欲所苦，女子的倩影清眸整日浮現(xiàn)在我的腦海里，使我無(wú)法靜下心來(lái)修行辦道。所以，弟子請(qǐng)求能離開(kāi)僧團(tuán)，回去與女子共組家庭。”

　　佛陀聽(tīng)了以后，并沒(méi)有責(zé)備比丘道心不堅(jiān)，仍然慈祥地說(shuō)道：“如果你已經(jīng)下定決心，那就舍戒回去吧！如果還不急于一時(shí)，不妨再留個(gè)三天，三天以后再回去。”

　　比丘對(duì)于佛陀的慈悲倍覺(jué)感動(dòng)，想到僧團(tuán)的清凈和合，心中還是有幾分留戀，于是決定等三天以后再走。佛陀要他珍惜最后的因緣，用心持誦“九想觀”。

　　所謂“九想觀”即是對(duì)人尸體之丑惡形相，作九種觀想，是不凈觀其中的一種，透過(guò)這種觀想的修持，可以斷除我人對(duì)肉體的執(zhí)著與情執(zhí)。九想為：

　　(一)青瘀想，又作想相壞、青想；觀想風(fēng)吹日曬，死尸變黃赤色，復(fù)又發(fā)黑青。

　　(二)膿爛想，又作想相爛、絳汁想；觀想死尸皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲(chóng)。

　　(三)蟲(chóng)啖想，又作想相蟲(chóng)啖、食不消想；觀想蛆蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸之食尸。

　　(四)膨脹想，又作想相青；觀想死尸之膨脹。

　　(五)血涂想，又作想相紅腐、膿血想；觀想死尸之膿血溢涂。

　　(六)壞爛想，又作想相蟲(chóng)；觀想皮肉之破裂、腐爛。

　　(七)敗壞想，又作想相解散；觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。

　　(八)燒想，又作想相火燒；觀想死尸燒為灰燼。

　　(九)骨想，又作想相生、枯骨想；觀想死尸成為一堆散亂之白骨。

　　比丘依教奉行，三天來(lái)持誦不輟。 三天后，佛陀來(lái)到他的寮房，比丘虔誠(chéng)頂禮，歡喜地說(shuō)道：“偉大的佛陀！感謝您！情欲已經(jīng)不能動(dòng)搖我的心意，我不想再離開(kāi)僧團(tuán)了，因?yàn)槲覍?duì)生命已經(jīng)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。”

　　這個(gè)故事說(shuō)明了“色不迷人人自迷”的道理，當(dāng)我們把浮動(dòng)的心澄靜下來(lái)后，心水自然逐漸回復(fù)清澈，這時(shí)就能見(jiàn)到自心、自性的本來(lái)面目，就能對(duì)生命有更深一層的了解與認(rèn)識(shí)，就能不為外色所迷、外物所動(dòng)，就能透視情愛(ài)的本質(zhì)。

　　第二個(gè)故事，更說(shuō)明了美貌只是相對(duì)性的，而建筑在其上的愛(ài)情更是虛幻不實(shí)，從而教人徹底省悟，做到真正的舍離與超越：

　　有一天，佛陀托缽到弟弟難陀的門(mén)前；佛陀問(wèn)難陀：“近日來(lái)在忙些什么？”難陀回答道：“我和孫陀利姬結(jié)婚不久，她是我們迦毗羅衛(wèi)國(guó)十六城中最漂亮的美人，我每日要忙著幫她化妝打扮，致使無(wú)暇前去探望佛陀。”

　　“人生最快樂(lè)的事就是擁有美麗的妻子，我現(xiàn)在已經(jīng)獲得，所以別的事再引不起我的關(guān)心了。孫陀利姬除要我終日陪伴著她以外，也不準(zhǔn)我關(guān)心其他的事情；我非常愛(ài)她，我不能不聽(tīng)她的話，她實(shí)在是我的心肝。”

　　難陀繼續(xù)說(shuō)：“佛陀今日大慈大悲，前來(lái)寒舍，未知想要我什么樣的供養(yǎng)，請(qǐng)快些說(shuō)吧！恐怕孫陀利姬等我等得著急了。”

　　難陀的表白，佛陀感到異常難過(guò)，迦毗羅衛(wèi)國(guó)未來(lái)的命運(yùn)，佛陀的心中像早就知道。他聽(tīng)難陀說(shuō)完后，放下手中的缽，就轉(zhuǎn)身向尼拘陀樹(shù)林走去了。

　　難陀見(jiàn)佛陀放下缽，趕快盛滿飯菜追趕佛陀。難陀因此也進(jìn)入尼拘陀森林中。佛陀見(jiàn)難陀到來(lái)，即刻問(wèn)道：“難陀！我為照顧一切眾生，就不能不照顧你；照顧你就不能不為你永久的幸福著想，我現(xiàn)在問(wèn)你，你跟隨我一同出家好不好？”

　　難陀以為佛陀是開(kāi)玩笑，口中就含糊應(yīng)道：“愿意！愿意！”

　　佛陀就把舍利弗叫來(lái)，著他為難陀剃度。

　　難陀一見(jiàn)佛陀如此認(rèn)真的做法，大驚失色，想到朝夕共歡的孫陀利姬，他是無(wú)論如何不能出家的，但佛陀莊重威嚴(yán)的站在他身旁，他又不敢拒絕舍利弗為他剃度。

　　難陀剃度后，怎樣也不能安心修行，心煩意燥的丑態(tài)，佛陀全看在眼中，知道以再多的理論是感動(dòng)不了他的，唯有用事實(shí)說(shuō)明才可使他覺(jué)悟回頭。一天，佛陀帶難陀到郊外散步，行行重行行，走到黑山地方的茂林深處，忽然碰見(jiàn)一只骯臟丑陋的母猴，佛陀即刻指著問(wèn)難陀道：

　　“難陀！你的妻子孫陀利姬和這一只母猴相比怎么樣？”

　　“佛陀！請(qǐng)不要開(kāi)我的玩笑！”難陀不高興的答道：“我的妻子有傾國(guó)傾城的美貌，有無(wú)雙的嬌容，對(duì)我的恩愛(ài)難分難舍，她好似天上的仙子，怎么能和這母猴相比呢？”

　　佛陀又慈和地說(shuō)：

　　“難陀！你的妻子真是美如天上的仙女，難怪你聽(tīng)到我的話氣憤不平。不過(guò)，你根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天上的仙女，這是不可相比的。假若你真想一見(jiàn)天上的仙女，我倒可以滿足你的愿望，我可以把你帶到天上去看看。”

　　難陀非常的歡喜。佛陀即運(yùn)用威德神力，轉(zhuǎn)眼之間，把難陀帶進(jìn)另一個(gè)燦爛輝煌的世界。

　　在這一世界，難陀見(jiàn)到富麗堂皇的瓊樓玉宮，聽(tīng)到的是悠揚(yáng)悅耳的音樂(lè)，嗅到的是馥郁芬芳的花香。難陀的神魂飄蕩起來(lái)，他忙問(wèn)佛陀道：

　　“佛陀！這里是什么人做天子？”

　　“你去問(wèn)問(wèn)那些天女，她們一定知道。”佛陀回答。

　　難陀給那些冰肌玉骨、艷麗純潔的天女誘惑得恍恍惚惚。他鼓起勇氣，把自己的疑惑向天女探問(wèn)。

　　許多天女圍攏過(guò)來(lái)嬌態(tài)嫵媚地向難陀說(shuō)道：

　　“人間的迦毗羅衛(wèi)國(guó)有一位佛陀的弟弟難陀，因?yàn)槌黾倚扌械?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德，死后就會(huì)生到我們天上來(lái)，做我們這里的天子。我們將是他最寵愛(ài)的妃子，終日和他游玩作樂(lè)，談情說(shuō)愛(ài)，過(guò)著花好月圓的生活。”

　　天女慢慢地說(shuō)：“我們這里不比五濁惡世，生在五濁惡世的人，生命只有數(shù)十寒暑，聲色享樂(lè)、榮華富貴，不能永遠(yuǎn)存在。如果生到我們這里來(lái)，壽命有數(shù)千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我們姐妹陪伴左右，情意綿綿，蜜語(yǔ)甜言，真是勝過(guò)人間百千萬(wàn)倍哩！”

　　“我們這里的情形不能與你多講，因?yàn)槟悻F(xiàn)在還是一個(gè)凡夫，沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻苦的修行，所以業(yè)感的身體還在。對(duì)呀，你是怎么跑到我們天上來(lái)的？”

　　難陀彷佛沉迷在夢(mèng)中，給天女一問(wèn)，才驚醒過(guò)來(lái)。他想：天女的言語(yǔ)甜蜜溫柔，體態(tài)輕盈窈窕，只要修行，將來(lái)就可以和她們天長(zhǎng)地久地在一起。他既歡喜又自慚地退了出來(lái)。

　　“難陀！你的妻子和天女相比怎么樣？”佛陀見(jiàn)難陀出來(lái)了，仍然慈和地問(wèn)他。

　　“佛陀！你不要笑我的愚癡，這些天女舉眉動(dòng)目，勾魂攝魄。我的妻子和天女相比，正如山間的母猴，美丑實(shí)在不可同日而語(yǔ)。過(guò)去，我不知道修行的功德，現(xiàn)在聽(tīng)了天女的話才清楚明白了。佛陀。我以后得安心修行，求生天上，享受天上的五欲快樂(lè)。”

　　佛陀聽(tīng)到難陀立志修行，莞爾而笑，點(diǎn)頭不語(yǔ)。

　　慈悲偉大的佛陀，救度眾生有無(wú)量的方便，所謂“先以欲鉤牽，后令入佛智”，他終于使難陀暫時(shí)離開(kāi)欲海進(jìn)入佛道了。

　　佛陀知道難陀樂(lè)道的心，只是暫時(shí)的，是醉翁之意不在酒，是為著希求滿足更大的欲望，為著憧憬將來(lái)快樂(lè)無(wú)比的天堂生活，為著妄想和天女們長(zhǎng)相廝守，生活在一起。大智的佛陀，當(dāng)然還得進(jìn)一步的使難陀放棄這不正確的思想。

　　于是，佛陀又以威神力，把難陀帶入鐵圍山中參觀一切地獄，想以此作為難陀徹底入道的增上緣。

　　難陀剛踏入地獄之門(mén)，就覺(jué)得陰風(fēng)習(xí)習(xí)，殺氣騰騰。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地欲行又止。佛陀見(jiàn)他踟躕不前，因此說(shuō)道：“難陀！你不要恐怖，這兒的情形雖然和天上完全相反，但我們是為游玩參觀而來(lái)，可怖的場(chǎng)面與我們無(wú)關(guān)，你大膽的前去觀看，遇到疑惑的地方可問(wèn)獄卒，請(qǐng)求解答。我在門(mén)口等你，你速去速回！”

　　難陀聽(tīng)佛陀的指示，鼓著勇氣又再前行。刀山劍樹(shù)，鐵樹(shù)銅柱，血河油鍋，拔舌剝皮，一切凄慘的事實(shí)都擺在他的眼前。天堂地獄的因果報(bào)應(yīng)，他再也不敢譏為是無(wú)稽之談。

　　這里是隨著眾生自己業(yè)力的大小，感受一切罪刑。難陀見(jiàn)到各處都有人在受刑，唯有一個(gè)巨型的油鍋還空著。難陀因此就問(wèn)獄卒油鍋中是等誰(shuí)來(lái)受刑？

　　獄卒猙獰地答道：“人間迦毗羅衛(wèi)國(guó)的佛陀有一位弟弟名叫難陀，他因修行祈禱生天，等他天福享盡，還應(yīng)墮落地獄，受此油鍋煎熬之苦。”

　　難陀一聽(tīng)獄卒的話，嚇得魂飛魄散，拔腿往外飛奔。天堂的幸福，天女的多情，竟被獄卒寥寥數(shù)語(yǔ)全完粉碎。“念地獄苦，發(fā)菩提心”，難陀深深體味到人生的空幻與無(wú)常，以及學(xué)道了生脫死的刻不容緩，實(shí)時(shí)拜倒在佛陀前面，向佛陀懺悔；佛陀是不舍任何眾生的，只要眾生有悔改心，他就立即施以援手，予以解救�，F(xiàn)在見(jiàn)到難陀懺悔得痛哭流涕，知道他已真正的悔悟，因此，撫摸著難陀的頭說(shuō)道；

　　“難陀！你不要這么傷心，改往修來(lái)，現(xiàn)在還不算遲，你跟我回去吧！”

　　難陀從此就漸漸的安心學(xué)道了。

　　由此可見(jiàn)情愛(ài)乃至人生的本質(zhì)都是緣起的，都是變化無(wú)常、虛幻不實(shí)的；而世間上的愛(ài)，其實(shí)有很多種，有“小”愛(ài)、有“大”愛(ài)；有的愛(ài)是“污染”的愛(ài)，有的愛(ài)是“純潔”的愛(ài)，有的愛(ài)是“占有”的愛(ài)，有的愛(ài)是“奉獻(xiàn)”的愛(ài)。從壞的方面來(lái)講：愛(ài)如繩索，會(huì)束縛住我們，使我們的身心不得自由；愛(ài)似枷鎖，會(huì)困鎖住我們，使我們的情緒不得安靜；愛(ài)有時(shí)猶如盲者，使人陷身于黑暗之中而渾然不知；愛(ài)又像刀刃上的糖蜜，為了貪嘗那一絲絲甜味，而可能有破舌喪命的危險(xiǎn)；愛(ài)更如同苦海，所謂“愛(ài)河千尺浪，情海萬(wàn)重波”，可以使我們?cè)诳嗪Ｖ袃A覆滅頂。

　　因此，我們應(yīng)該如何面對(duì)“情”和“愛(ài)”，而不為所迷、不為所惑呢?

　　第一、用理智來(lái)凈化感情——有時(shí)感情就好像一個(gè)瞎子，所以必須要有智慧，要有明亮的眼睛來(lái)看清愛(ài)情的盲點(diǎn)，為愛(ài)情引路、導(dǎo)航。因?yàn)槿绻麗?ài)的對(duì)象不正確，愛(ài)的方法不正確，就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。

　　第二、用慈悲來(lái)升華感情——愛(ài)的升華就是慈悲。一般世俗的情愛(ài)是自私的、狹隘的。如果能夠升華為對(duì)眾生的慈悲，所謂“無(wú)緣大慈，同體大悲”，如此一切就更完美了。

　　第三、用禮教來(lái)規(guī)范感情——感情如果沒(méi)有禮貌、沒(méi)有教養(yǎng)，隨便亂愛(ài)，胡作妄為，這種違背倫理、不合道德的感情是會(huì)害人害己的。

　　第四、用道德來(lái)引導(dǎo)感情——人皆有情，但要用道德來(lái)引導(dǎo)感情，所以君子愛(ài)人以德。真正的情愛(ài)是奉獻(xiàn)，不是占有；真正的感情要為人設(shè)想、為人打算，要尊重別人、幫助別人、利益別人，這才是真正道德的感情。

　　所以，我們不要執(zhí)著于感情，不要局限于一己的小愛(ài)，但亦不要變得冷漠無(wú)情，因?yàn)椋�人本�?lái)就是有情的眾生，只要把愛(ài)情的聚散看作是因緣變化，明白了“緣聚則合，緣滅則散”的道理，愛(ài)、恨便能在這一念之間提升與超越。