災(zāi)難的啟示與佛教的無(wú)常觀

　　經(jīng)云：“高必墜，聚必散，合必離，生必死。”因一切有為法，皆如夢(mèng)幻泡影，這是宇宙人生亙古不變的必然規(guī)律。所以佛告訴我們，“世間無(wú)常，國(guó)土危脆”，希望我們能對(duì)這個(gè)變化、短暫、不實(shí)的世間生起真正的出離心；雖然如是，我們?nèi)祟?lèi)還是竭盡所能，千方百計(jì)用盡各種方法，追求壽命永享，天長(zhǎng)地久；可是無(wú)論再新的科學(xué)、再高的技術(shù)，亦不可能打破宇宙的自然規(guī)律。

　　近年世界各地連綿不斷的天災(zāi)人禍，乃至近日接二連三的飛機(jī)墮毀事件，如馬航、復(fù)航、阿航失事，導(dǎo)致嚴(yán)重傷亡的慘況，一次再次地提醒著我們──世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不可能是永恒的、不變的；既然意外或?yàn)?zāi)害都是無(wú)可難免的，那么，如何才能在減低人為錯(cuò)誤因素的同時(shí)，盡量保障寶貴生命財(cái)產(chǎn)的安全？這些意外事故的頻頻發(fā)生，是否能讓我們對(duì)人生的“無(wú)常”獲得更深刻的啟發(fā)？

一、災(zāi)難到底為我們的生命帶來(lái)怎么樣的啟示？

　　在宇宙規(guī)律的自然法則下，人間的災(zāi)難既然是無(wú)法逃避的，那么當(dāng)天災(zāi)人禍來(lái)臨的時(shí)候，我們應(yīng)該以何種態(tài)度來(lái)面對(duì)？以下幾點(diǎn)可以讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)：

　　1、忍耐哀傷與同感他人

　　看到媒體公布的受災(zāi)死亡人數(shù)逐漸增加，或看到電視畫(huà)面里的受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，這對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次次心靈的震動(dòng)。我們可以感受到無(wú)數(shù)哀傷的人群，也在電視機(jī)前暗暗的哀傷——我們正默默地從這些災(zāi)難中學(xué)習(xí)忍耐哀傷，學(xué)習(xí)同感他人。人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的天災(zāi)人禍；從災(zāi)難中，讓我們發(fā)揮了人與人之間最大的愛(ài)心與同情，讓彼此間更加珍惜和友愛(ài)。在我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地付出哀傷、甚至是伸出援手以作賑濟(jì)的時(shí)候，也分擔(dān)了受難者面臨的苦難，并且在哀傷中學(xué)習(xí)安慰和期盼、豁達(dá)與智能。

　　2、學(xué)會(huì)珍惜身邊的人

　　目睹災(zāi)難中受難者妻離子散、家破人亡，讓我們感到一家人能活著在一起，就是最幸福的事。突然的災(zāi)難，給我們一個(gè)厘清“對(duì)自己最重要的事物”的機(jī)會(huì)。在安逸的生活中，我們可能早就忘卻了珍惜，忘卻了每天一個(gè)擁抱，一句關(guān)懷的問(wèn)侯；可是災(zāi)難一旦來(lái)臨，讓我們頓時(shí)清醒起來(lái)了，提示我們生命是如此的寶貴：我們不但要珍惜自己的生命，也要珍惜身邊人的生命。每當(dāng)災(zāi)難降臨，可以發(fā)現(xiàn)很多家庭的關(guān)系變得更親密了，很多朋友的聯(lián)系也距離拉近了。因?yàn)槭湃サ娜硕�令我們更加珍惜眼前的人、身邊的人；這也許就是“禍兮福所倚”的道理——就像一句諺語(yǔ)所說(shuō)：“上天取去我們看為寶貴的東西，那是因?yàn)樗�要另外賜給我們更寶貴的。”

　　3、舍棄渺小的煩惱與困惑

　　在災(zāi)難帶來(lái)的生死震撼前面，我們有沒(méi)有意識(shí)到困擾自己的那些小事情、小困惑突然都變得不值一提了呢？我們還好好的活著，這就是莫大的幸福——與那些哀失性命、失去至愛(ài)親人的大悲痛、大不幸相比，那些“考試焦慮”、“找不到適合的工作”、“感到孤獨(dú)”的小傷感、小情緒又算得了什么呢？我們往往是身在福中不知福。其實(shí)很多時(shí)候，災(zāi)難的發(fā)生，可以升華我們的承受能力，教我們學(xué)會(huì)真正的堅(jiān)強(qiáng)。所以，我們不妨試著用同感災(zāi)難的心情，轉(zhuǎn)移自己情緒的重心，跳出自己長(zhǎng)久以來(lái)被困的狹小心事，看看它們有多么渺小。所以，災(zāi)難教會(huì)我們鄙視自己的脆弱，向?yàn)?zāi)難中的人們學(xué)習(xí)更多的堅(jiān)強(qiáng)。

　　4、從心靈出發(fā)有效的援助

　　任何災(zāi)難發(fā)生之后，每個(gè)人所能貢獻(xiàn)的雖然只是小小的力量，但對(duì)于災(zāi)難來(lái)說(shuō)，都是一種彌補(bǔ)與援助。由于我們大部分人都不是受過(guò)專(zhuān)業(yè)救護(hù)訓(xùn)練的人員，畢竟無(wú)法沖到前線(xiàn)去救人，只能從遙遠(yuǎn)的地方用真誠(chéng)的心念提供小小的幫助；但事實(shí)上對(duì)于災(zāi)難來(lái)說(shuō)，心理上的波及面，往往比生理、物理上的還要大，所以我們的貢獻(xiàn)，要從心靈出發(fā)，只要對(duì)于這場(chǎng)災(zāi)難的重建是良性的，都無(wú)妨去做，例如捐錢(qián)、捐物資等等，這些都是非常直接的幫助；而從心靈出發(fā)的助人行為，無(wú)論幫助的大小，都是一次有效的支持。災(zāi)難有時(shí)不僅教會(huì)我們團(tuán)結(jié)，還能教會(huì)我們將身比己、將心比心，有效地去培養(yǎng)悲天憫人的情懷。正如諺語(yǔ)所謂“施比受更有福”，這確是不移的事實(shí)。

二、無(wú)常的真正意義何在？

　　唐朝永嘉玄覺(jué)禪師曾說(shuō)：“生死事大，無(wú)常迅速。”盡管目前的生活是如此美好，無(wú)常是終有一天會(huì)到來(lái)的，因?yàn)檫@是生命的實(shí)相！所以我們必須面對(duì)它、認(rèn)識(shí)它、了解它、接受它，如此才能深入體悟佛法的真義，獲得真正的解脫與自在。既然“無(wú)常”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，那么無(wú)常的意義何在？

　　（一）“相續(xù)無(wú)常”和“剎那無(wú)常”

　　“無(wú)常”，在佛教中作為三法印（諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜）之一，指一切有為法，即種種因緣所生的萬(wàn)物，無(wú)論是物質(zhì)的“色法”，還是精神的“心法”，都是生滅變化，不可常住的。從時(shí)間的角度，可分為“相續(xù)無(wú)常”和“剎那無(wú)常”。相續(xù)無(wú)常，指有為法在一期相續(xù)過(guò)程中，必有生、住、異、滅四個(gè)階段，與其生前與滅后相比來(lái)看，似乎具有某種穩(wěn)定性，這尤以人的生死最為明顯，這也是人們普遍能體驗(yàn)到的一種“無(wú)常”。而剎那無(wú)常，是指在剎那之間也有生、住、異、滅的變化。從理論上說(shuō)，這是對(duì)時(shí)間無(wú)限分割的必然結(jié)論；從現(xiàn)實(shí)中來(lái)說(shuō)，則往往被人所忽略，但若仔細(xì)省察，也不難發(fā)現(xiàn)，如觀察我們自己的念頭時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎有一束意念正在迅速飛逝，沒(méi)有片刻的停留；當(dāng)今科學(xué)對(duì)“微觀粒子”運(yùn)動(dòng)速度的觀測(cè)結(jié)果，也可以從某個(gè)角度證明物質(zhì)世界的剎那生滅。

　　（二）《阿含經(jīng)》中佛陀有關(guān)“無(wú)常、苦、空、無(wú)我”的開(kāi)示

　　1、色即無(wú)常，此即是苦

　　由此可見(jiàn)，正因?yàn)闊o(wú)常的客觀存在，所以有情生命的存在狀態(tài)，其實(shí)是處于一種逼迫、束縛之中。依佛法而言，人的身心世界是由五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)所組成，而這五蘊(yùn)的本質(zhì)也是無(wú)常的、空的，所以佛陀說(shuō)：“色即無(wú)常，此即是苦。”（《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》）。有關(guān)佛陀對(duì)“無(wú)常”的開(kāi)示，在《阿含經(jīng)》中多有記載。如《雜阿含經(jīng)》第474經(jīng)中，佛陀告訴阿難：“我以一切行無(wú)常故，一切行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦。又復(fù)，阿難，我以諸行漸次寂滅故說(shuō)，以諸行漸次止息故說(shuō)，一切諸受悉皆是苦。”

　　佛陀之所以如此教示弟子，目的就是希望策發(fā)他們的出離心，從而為獲得真正的解脫做準(zhǔn)備。從歷史上看，的確不乏因無(wú)常而發(fā)出離心的修道者。如佛陀本人未出家前身為悉達(dá)多太子，曾出游四門(mén)因見(jiàn)人生、老、病、死而發(fā)心舍俗求道；安世高為安息國(guó)太子，幼以孝行見(jiàn)稱(chēng)，因其父亡而“深厭名器”，將王位讓位給叔父，出家修行等等。

　　2、人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖

　　因體悟無(wú)常而出離并最終解脫的一個(gè)修行關(guān)鍵，就是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物不再貪愛(ài)與追逐。一個(gè)修行人最初的出離心，可能只是對(duì)未來(lái)道路的一個(gè)初步選擇，獲得解脫的路途仍然遙遠(yuǎn)。若要從根本上破除對(duì)世界及自我已習(xí)慣了的愛(ài)執(zhí)，就必須確切認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)法皆由因緣和合而生，緣聚即生，緣散即滅，其中并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體；有的只是萬(wàn)緣的生滅，而緣亦待緣，是故畢竟皆空。“色無(wú)常，若因，若緣，生諸色者，彼亦無(wú)常”（《雜阿含》第11經(jīng)）。“眼生時(shí)無(wú)有來(lái)處，滅時(shí)無(wú)有去處，如是眼不實(shí)而生。”（《阿雜含》第335經(jīng))。

　　因此，從無(wú)常、苦、空，而得出了“無(wú)我”；實(shí)證“無(wú)我”就是解脫的關(guān)鍵所在。因?yàn)?ldquo;無(wú)常”并不直接地帶來(lái)痛苦，必須還要與以萬(wàn)法為實(shí)有的觀念相結(jié)合，或與“我”相聯(lián)系才會(huì)產(chǎn)生這種效果。所謂因我而有愛(ài)，因愛(ài)而有取，因取而有執(zhí)，因執(zhí)而有種種的苦惱；而這也就是有情生命之所以流轉(zhuǎn)的循環(huán)過(guò)程：“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂(yōu)悲苦惱，如是生者即一大苦蘊(yùn)生。”人之苦惱的根源就在于“愛(ài)”與“取”，誠(chéng)如佛陀所言：“人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖。若離于愛(ài)，何憂(yōu)何怖？”（《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》）

　　3、如實(shí)觀無(wú)常

　　是故，如果我們要超越愛(ài)執(zhí)及其必然帶來(lái)的憂(yōu)悲苦惱，那么就要如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)。這個(gè)過(guò)程也就是修行解脫的道路。所以佛陀不僅處處說(shuō)無(wú)常，而且時(shí)時(shí)教人如實(shí)觀無(wú)常，“無(wú)常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法。是名圣法印、知見(jiàn)清凈，是名比丘當(dāng)說(shuō)圣法印、知見(jiàn)清凈。”（《雜阿含》第80經(jīng)）。而在佛教的觀法之中，“四念處”的“觀心無(wú)常”（其余為“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀法無(wú)我”）可作為無(wú)常觀或其延展；“觀心無(wú)常”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“內(nèi)觀心識(shí)念念起滅，剎那不住，無(wú)一常住不變之念，以對(duì)治誤認(rèn)受、想、行、識(shí)及世俗心理活動(dòng)為實(shí)常不變的執(zhí)著”，以觀心無(wú)常的慧力，可對(duì)治“緣心執(zhí)常”的顛倒妄見(jiàn)。

　　另外，如《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》就明白指出：“第一覺(jué)悟，世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。”我們這個(gè)心無(wú)始以來(lái)，執(zhí)著我們的身體，始終得不到解脫，這個(gè)執(zhí)著就是障礙，障蔽我們的真性。什么是真性？真性一個(gè)是佛性，一個(gè)是法性。佛性就是我們的覺(jué)性，因?yàn)槲覀儓?zhí)著色、受、想、行、識(shí)為實(shí)有，所以我們無(wú)法出離，因此現(xiàn)在就要起觀照，觀照五蘊(yùn)無(wú)我，從諸法無(wú)常的苦、空中體證無(wú)我，如此才能獲得真正的解脫，也就達(dá)到了“涅盤(pán)”的境界，也就是超越了常與無(wú)常的不生不滅的、超凡入圣的境地。

　　4、色、空不二的、立于中道的圓滿(mǎn)教法

　　那么，從修行境界上說(shuō)，圣人與同處世間的凡夫有何分別呢？佛教認(rèn)為，對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，“受樂(lè)時(shí)增貪，受苦時(shí)增瞋?，受不苦不樂(lè)時(shí)增癡，不僅身受苦樂(lè)，心亦沉溺于苦樂(lè)中并增長(zhǎng)三毒”；對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“多聞?dòng)诳鄻?lè)，非不受覺(jué)知，彼于凡夫人，其實(shí)大有聞；樂(lè)受不放逸，苦觸不增憂(yōu)，苦樂(lè)二俱舍，不順亦不違”（《雜阿含》第470經(jīng)）�？梢�(jiàn)，身受雖同，心受卻異，關(guān)鍵在于圣人徹悟了諸法之虛妄不實(shí)，于是不會(huì)有任何的執(zhí)著與掛礙，因而沒(méi)有絲毫的煩惱與束縛，這就是菩薩的心境。

　　“菩薩”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指發(fā)心“上求佛道，下化眾生”的覺(jué)悟的人。菩薩發(fā)心，往往因?yàn)椴粌H感受到自身所受諸苦的煎迫，更擴(kuò)而大之對(duì)眾生生起的深切的憐憫與同情，從而產(chǎn)生了普渡有情的廣大愿心。對(duì)于初發(fā)心，未斷我執(zhí)的菩薩來(lái)說(shuō)，就必須要精進(jìn)不懈地堅(jiān)持六度萬(wàn)行，以達(dá)到利樂(lè)有情、令彼離苦得樂(lè)的目的。而《金剛經(jīng)》中卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)，菩薩不僅要有廣大徹骨的悲心，同時(shí)更要有對(duì)空性——無(wú)我的體認(rèn)，圓融二者即要做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”方稱(chēng)得上是真正的菩薩。所以，對(duì)于一個(gè)夠資格的菩薩來(lái)說(shuō)，隨順愿力與因緣而度化眾生，是永無(wú)休竭的任務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

　　由此可見(jiàn)，佛陀的教法，其實(shí)是色、空不二的、立于中道的圓滿(mǎn)教法，也就是即在無(wú)常中體驗(yàn)真常，從而超越常與無(wú)常；所以佛法修行的目的，并不是消積、避世，而是在擺脫無(wú)常的世間的當(dāng)下，遠(yuǎn)離貪愛(ài)、執(zhí)著與不正見(jiàn)，轉(zhuǎn)五濁惡世為和樂(lè)清凈的國(guó)土。如此的話(huà)，就能在無(wú)常中見(jiàn)真常，于苦難中見(jiàn)實(shí)相，于煩惱中現(xiàn)清涼。