三論宗研究所掛牌成立座談會上發(fā)言稿

　　三論宗研究所掛牌成立座談會上發(fā)言稿

　　理凈法師

　　一、三論宗在中國的傳承和發(fā)展

　　1、漢地傳承的三論宗:有關(guān)河傳承和攝山傳承

　　三論宗在印度以中觀學派的名稱廣乏傳播,由鳩摩羅什法師于姚秦弘始三年迎請到長安時,翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》以后,逐漸形成為三論思想。三論宗在漢地的傳承主要有關(guān)河傳承和攝山傳承。關(guān)河傳承主要是指三論學由羅什法師傳漢地時在西安的傳承情況,一般把關(guān)河傳承稱為“古三論”時期,其代表人物主要有羅什和僧肇等人。攝山傳承主要是指從僧朗到吉藏在南京的傳承情況,一般把攝山傳承稱為“新三論”時期,主要代表人物有僧朗、僧詮、法朗、吉藏等人。

　　在南京當時本來盛行成實,齊建元元年(公元479年)有高麗僧朗從北地關(guān)內(nèi)學習三論,此時來到南方住攝山弘講三論,破斥“成實”為小乘,使三論學能在南方得以弘傳,僧朗被推為三論宗在中國傳承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法,曾派遣十人從僧朗受學三論,唯僧詮得其法要,繼承僧朗之法統(tǒng),為三論宗在中國傳承之第四祖。僧詮門下有四大弟子被稱為“詮公四友”,有“四句朗,領(lǐng)悟辯,文章勇,得意布”之稱。從此之后三論學走出山林而入城邑,為三論在南方的弘傳奠定了基礎(chǔ)。

　　棲霞慧布,發(fā)愿“誓不講說,護持為務”曾北游齊國,親近禪門。于棲霞請禪師保恭立禪眾,使得攝山學風大變�；鄄甲⒅赜跓o得正觀之實證,喜悅修禪,所以時人謂之“得意布”。長干玄辯,領(lǐng)悟僧詮之法要“中假義”與法朗見解有異,住長干寺講說三論,吉藏大師稱其為“中假師”。禪眾慧勇,住大禪眾寺,一十八載講說三論思想。名聲極大,講說相續(xù)不斷,故人稱“文章勇”。但因為慧布注重實證,接近禪宗。勇、辯二師,所傳不盛。所以,能承山中師僧詮之法派者唯法朗一人,被列為中國三論宗之第五祖。法朗門下人才濟濟,被稱為“朗門二十五哲”西至巴蜀,南極吳越,北到河北。當時三論一派風靡華夏者,莫非興皇門下之學士,三論宗成為一時之盛況。法朗門下雖然弟子眾多,而吉藏唯傳三論之法派,被列為中國三論宗之第六祖。吉藏門下學人更多,但杰出者有五人,被稱為“藏門五英”。使三論法派不僅遍布全國,而且遠涉海外,東渡日本。

　　2、藏地傳承的中觀派:有應成派和自續(xù)派

　　藏地中觀學是由清辨和弟子佛護創(chuàng)立,清辨和佛護雖然都弘揚龍樹的中觀學,但他們對空性的認識和論證方法有各自的不同。因此,中觀派分成應成派(歸謬論證派)和自續(xù)派(獨立論證派)兩派。清辨綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點,建立了中觀自續(xù)派。后由寂護受藏王邀請入藏,將大乘佛教及此派理論傳入西藏,對藏傳佛教具有深刻的影響。清辨著有《般若燈論》,寂護著有《中觀莊嚴論》。佛護及其弟子月稱反對清辨的思想,稟承龍樹的思想,建立中觀應成派。佛護著有《中論釋》,月稱著有《入中論》。

　　應成派的佛護繼承龍樹、提婆破而不立的傳統(tǒng),認為龍樹的空“是遮非表”。所謂“是遮”,指從各個方面斥論敵所說的矛盾性,證明其不能成立,從而否定一切實有自性�！胺潜怼笔遣惶岢鲎约赫�面的、積極的主張,不肯定任何規(guī)定性的存在。在他們看來,不但對空有,而且對空的認識本身也要加以排除(非唯空有,亦復空空)。應成派的后繼者有月稱和寂天。他們進一步發(fā)揮了佛護的“以破顯空”的思想。此派至十一世紀初經(jīng)阿底峽傳入西藏,后由宗喀巴大師倡導,成為藏傳佛教中觀派的正理派,主要有葛魯派傳承。但自續(xù)派的清辨持相反的意見,認為對空性要用因明的推論形式(比量)積極地加以表述,空不是意味著否定一切,而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。在公元七～八世紀,隨著密教的興起,大乘兩個學派開始融合,形成中觀瑜伽行派。后經(jīng)寂護等傳入西藏,主要有寧瑪派等傳承。

　　3、中觀學近代之傳承:以印順法師為代表的《中論》研究者

　　近代有不少研究中觀學者,既反對藏傳佛教的中觀學派,又反對漢傳佛教的三論學,他們以龍樹的《中論》為代表,認為直承龍樹的中觀學思想而自居。認為藏傳佛教中觀學是后期形成,有很深的西藏文化特色,非龍樹中觀學正統(tǒng)思想;而漢傳佛教三論宗是由吉藏大師創(chuàng)立,是結(jié)合了中國文化特色,也非正統(tǒng)龍樹思想;認為龍樹的中觀思想應當直承龍樹的《中論》,才是正統(tǒng)的龍樹中觀思想。主要有當代高僧印順法師最為名顯,在內(nèi)地也有不少學者和法師稟承印順法師思想,專門研究《中論》,被視為正統(tǒng)龍樹中觀學思想。

　　很有可能西藏的中觀學和漢地的三論學,都已經(jīng)不同于早期印度龍樹的中觀學思想,隨著時代的推進和不同地域文化的影響,有所新的文化思想滲入,但那也是對龍樹的早期中觀學思想進行了升華,使得龍樹的中觀學思想更加完善。我們今天的人們研究和學習《中論》,如果離開古人的思想自己領(lǐng)悟,那也許會更加離龍樹的思想更遠。今天人們的理解方式和思惟模式與古人有很大不同,理解和認識早期龍樹的中觀思想也就會有很大差異,在準確度和正確性上更加不能接近龍樹的思想,很有可能成為自心所造,不僅不能成為龍樹的正統(tǒng)中觀思想,反而誤導初學者對龍樹中觀思想的正確理解。

　　二、關(guān)于中國三論宗祖庭文化的建設(shè)

　　1、西安戶縣草堂寺:羅什法師是中國三論宗的初祖,也是將印度中觀學傳入中國漢地的第一人,是三論宗東土的初祖。后秦姚興崇尚佛教,于弘始三年(401年)迎請鳩摩羅什來到長安,住逍遙園西明閣翻譯佛經(jīng),后在園內(nèi)建草堂寺,供羅什法師居住。鳩摩羅什既通梵語,又精漢文,佛學造詣極深,翻譯經(jīng)律論傳94部、425卷,是中國佛教史上四大譯師之一。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經(jīng)典全部完整地譯出,對后來的中國佛學發(fā)展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏大師以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據(jù)。創(chuàng)立了三論宗,尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為中國三論宗初祖羅什法師的譯經(jīng)場,也就成為關(guān)內(nèi)中國三論宗的祖庭。

　　2、南京棲霞寺:棲霞寺在中國佛教史上的地位非常顯赫,是中國佛教三論宗的祖庭之一。三論宗的根本論典是印度龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》,由羅什法師傳入后,原本盛行于北方,后由僧朗大師傳入南方。僧朗大師初到南京住鐘山草堂寺講述三論學,當時江南盛行成實宗,僧朗來到江南,批評成識非大乘,破斥從來認為三論與成實一致的舊說,使三論學在江南得以盛行。時梁武帝得知僧朗大師講三論,遣僧詮等十人到攝山學習三論大義,其中僧詮最有成就。僧詮受學之后,住攝山止觀寺,故有山中師、止觀詮稱號,一生精研三論,成就卓著。僧詮門下有興皇寺法朗,長干寺智辯,禪眾寺慧勇,棲霞寺慧布,稱為詮公四友。由于他們的大力宣揚,攝嶺三論之學越來越名聲遠播,其中傳承三論學統(tǒng)發(fā)揚光大的是法朗。法朗門下弟子幾乎遍布全國,最著名者當以吉藏大師。吉藏七歲從法朗出家,勇猛精進, 隋朝平定江南后,往浙江紹興嘉祥寺講三論學,聽眾踴躍,世稱嘉祥大師。后又應隋煬帝之請,住長安日嚴寺,完成三論注疏,是中觀的集大成者,也是中國佛教史上著名的高僧。棲霞寺是僧朗、僧詮、法朗三代祖師弘揚三論的道,是中國三論宗攝山傳承的祖庭。因此,棲霞寺也以三論宗的祖庭而名揚天下。

　　3、浙江紹興嘉祥寺:

　　會稽嘉祥寺,于東晉寧康元年(373年)至太元三年(378),由會稽郡守王薈創(chuàng)建。當時王薈仰慕竺道壹之德望,特創(chuàng)嘉祥寺請其上首,竺道壹精研佛理,博通內(nèi)外,又戒律精嚴,故四方僧尼,八方聽眾,咸依附咨稟受學。此時,佛教之般若學頗盛,乃演有六家七宗之說,而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物。嘉祥寺自竺道壹已后,五百年間,高僧相繼,佛學鼎盛。南朝梁天臨二年至太平二年(503-557)時,著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年,學通內(nèi)外,博究經(jīng)律,每于春夏宏法,秋冬著述。著有《涅槃義疏》等,并撰《高僧傳》十四卷。隋唐之際,開皇元年(581-600)中,江南兵亂,有攝山吉藏大師東赴越州會稽(今紹興),居住嘉祥講演三論,廣開法席,來聽講者千人。一時近悅遠來,問道受業(yè)者不絕于途。吉藏隨被號為“嘉祥大師”。而“三論宗”亦被稱為“嘉祥宗”。吉藏有弟子智凱,在吉藏奉詔遠赴長安后,繼續(xù)于嘉祥寺敷講三論。彼時四方義學八百余人,上下僚庶,依時翔集,盛況不減當年。時有高麗僧慧灌,遠來嘉祥,師從吉藏,精研三論章疏。回國后,奉高麗王之命,遠赴日本,宣講三論,為日本三論宗之初祖。乃至唐貞元三年(787),高麗僧道登來越州,止嘉祥寺,學習三論。后赴日本,至三論門庭之元興寺敷演師說。因此,紹興嘉祥寺是吉藏大師早期弘揚三論的道場,也是三論宗的祖庭之一。

　　而此三處三論宗祖庭就今天來說,西安草堂寺地處偏遠,交通不便,文化氣氛淡博,不適合學術(shù)研究;紹興嘉祥寺至今荒廢未有恢復(另有人說已經(jīng)恢復,沒有考察不知具體詳情);而唯有南京棲霞寺最具學術(shù)研究條件,不僅棲霞寺是遠近聞名的千年著名古剎,而且這里還設(shè)有中國佛學院棲霞山分院,可以說是天時、地理、人和三樣具足。今天在這里成立掛牌“三論宗研究所”,可以說是抓住了時機,我相信在隆相大和尚的領(lǐng)導下,三論宗研究所一定會在當代中國佛教史上發(fā)揮重要作用。浙江天臺山有天臺宗研究所、西安大雁塔有玄奘研究院、河北柏林禪寺有禪宗研究所、江西東林寺有凈土研究所,今天在三論宗的祖庭南京棲霞寺成立三論宗研究所,可以說添補了中國佛教宗派三論宗研究的空白。因此,棲霞寺三論宗研究所的掛牌成立具有非常重大的歷史意義。

　　三、關(guān)于棲霞山三論宗研究所成立的幾點建議

　　棲霞寺三論研究所的成立意義非常巨大,目前對于三論宗的研究無論在教內(nèi)還是學術(shù)界都處空白狀態(tài),研究所的成立將標志者對三論宗的研究走上正規(guī)化,將樹立三論學研究新的歷程碑,研究所的成立將促進對三論宗的研究成果。我認為研究所成立后,可以從以下三個方做出成就:

　　1、成立編輯出版部:主要有兩個方面工作:一是編輯出版一套《三論叢書》;二是編輯出版一套《三論藏》。《三論叢書》主要收集近現(xiàn)代學者和法師關(guān)于三論宗方面的研究的論文和著作,逐年陸續(xù)出版�！度�論藏》分五個部分:第一部分收集原典關(guān)于三論方面的經(jīng)典著作(包括般若經(jīng)典);第二部分收集吉藏大師的著作;第三部分收集對吉藏大師著作進行標點和翻譯;第四部收集對吉藏大師著作進行注釋;第五部分收集近現(xiàn)代人對三論宗研究的著作。

　　2、成立學術(shù)研究部:創(chuàng)辦一本學術(shù)期刊,《三論宗研究》年刊。成立一個專門的編輯部,出版一本《三論研究》年刊;每年或隔年舉辦一次“三論學研討會”,將會議論文編輯出版成論文集。以此促進對中觀學的研究和發(fā)展。

　　3、成立文化教學部:主要有兩個方面:一是成立研究生部:設(shè)立三年制的“三論宗研究生部”,培養(yǎng)專業(yè)的從事三論學研究的人員(包括在家眾),相當于碩士研究生;可以不定期的請一些在三論學方面有研究生專家和名家作講座。二是建設(shè)三論宗網(wǎng)站:可以運用網(wǎng)絡技術(shù)來教學,錄制相關(guān)的三論學講座的錄像文件傳到網(wǎng)站;或者運用遠程教學,網(wǎng)絡直播方式進行教學,這樣就能夠從多方面進行對三論的研究。同時也使三論宗研究所的工作得以全面的進展,使得研究所的研究工作更加全面化和深入化。

　　最后,我本人作為三論宗的研究者,理應在各個方面作出力所能及的事項,盡力協(xié)助研究所在研究方面奉獻自己的力量!