密參禪師開(kāi)示錄(二)

  參禪師開(kāi)示錄(二)

  什么叫死功夫呢?說(shuō)今人都叫看死話(huà)頭,古人是講究活話(huà)頭,這個(gè)死話(huà)頭是難辦的,因?yàn)槲覀內(nèi)诵奶盍,一定要用死?huà)頭。真正的要在這個(gè)“念佛是誰(shuí)”上下點(diǎn)功夫,那是不吃虧的,是會(huì)得真正受用的。就拿我這個(gè)人來(lái)說(shuō),初上來(lái)是在禪堂住了幾年,可是住幾年沒(méi)覺(jué)得怎么樣,不過(guò)用功也算是用功了,不能說(shuō)沒(méi)有用功,這個(gè)幾年當(dāng)中也是在拼命用功,得力不得力吧,你看那個(gè)后來(lái)離開(kāi)禪堂的時(shí)候就搪了。那是在解放以前。解放以后也在禪堂住了幾年,那個(gè)幾年就不同了,事情太多,光顧著給人家講了,沒(méi)有時(shí)間照顧自己了,用功夫就有了打岔,不能說(shuō)有進(jìn)步,能保持也了不得,保持得,保不住還要失本呢!總之是講得多行得少。雖然那個(gè)樣子,就是那個(gè)時(shí)候在禪堂里,這個(gè)猛干的鬧了幾年,這幾年的影響,我不時(shí)的也調(diào)過(guò)多少次用功,這個(gè)用功好,那我就不要“念佛是誰(shuí)”,我就用其它的功夫去了。,唉,平常用用還可以,你遇到一些境界來(lái)了那就不行,還需要“念佛是誰(shuí)”,所以我常說(shuō):對(duì)不起,這個(gè)“念佛是誰(shuí)”,一有了病苦,一有了困難就要用它,其它任何辦法都不行,念念菩薩那還是抵不住啊,因?yàn)槟銢](méi)有下功夫在他頭上,不是菩薩不靈,而是你的心不靈。但是你用過(guò)一番功夫的人,他的功夫遇到境界是有用場(chǎng)的,你說(shuō)用場(chǎng)不大,還是有用場(chǎng)的,該用的時(shí)候還是覺(jué)得有受用的,這一次我可不能再改了,這一次我病好了一定要用這功夫,可好了以后就忘記了,又要東弄西弄去了,念這個(gè)想那個(gè)了。這個(gè)巧妙那個(gè)高,分別妄想又忙去了。等到遇上一點(diǎn)境界又要“念佛是誰(shuí)”,別的不行,所以總覺(jué)得這個(gè)“念佛是誰(shuí)”實(shí)在不虧人。但是我們凡夫總是妄想多,“念佛是誰(shuí)”這一句話(huà)又沒(méi)有功德,經(jīng)上也沒(méi)有,弄弄就不相信它了,就不要它了,但到時(shí)候不用它還不行呢,舍去它就不能夠得到一點(diǎn)受用啊。

  你就拿我們文革隔離那段時(shí)間,你說(shuō)“念佛是誰(shuí)”的這種德性,它真正是有德性。你沒(méi)有煩惱的時(shí)候,說(shuō)現(xiàn)在話(huà)好說(shuō),這個(gè)功夫那個(gè)功夫,等到那個(gè)境界到頭上來(lái),你用功就不容易了,一天到晚幾個(gè)人圍著你,逼你交代這個(gè)、那個(gè)的胡說(shuō)八道,不是吼就是罵,他們走了以后,在那個(gè)小窗眼還有人偷偷看著你,你看看心里頭這個(gè)樣子有境啊。想想用什么咒吧,可是念什么也念不到頭啊,這個(gè)煩惱心上來(lái),平常的煩惱可是跟這個(gè)煩惱不同,是真煩惱,那就不知什么時(shí)候還找你,那個(gè)煩惱還真麻煩,有的時(shí)候也想得開(kāi)放下它,雖然這么說(shuō),那不管用,也知道煩惱是放下就沒(méi)有啊。你看也知道這個(gè)道理,可是放不下的,作不了它的主,煩惱一來(lái),你這個(gè)用功的念頭就沒(méi)有了,它這個(gè)煩惱是自然的,時(shí)時(shí)現(xiàn)前的。你這個(gè)用功的念頭是勉強(qiáng)的,哪里能抵住它呢?所以實(shí)在沒(méi)有辦法了,還是用“念佛是誰(shuí)”。你就看這個(gè)“念佛是誰(shuí)”,管它疑情不疑情,這個(gè)有心造作的疑情還起作用嗎?抓起“念佛是誰(shuí)”來(lái)就參!哎!不管你多大的煩惱,多大的難過(guò),“念佛是誰(shuí)”參它一陣,心中立刻平平靜靜,那真是“煩惱即菩提”。∵@才體會(huì)到“煩惱即菩提”。你有了功夫,你功夫一提,那個(gè)煩惱妄想就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了,就轉(zhuǎn)成了功夫,這就叫做菩提。不是煩惱的時(shí)候就是菩提。菩提就是智慧,就是覺(jué)照啊,看起來(lái)這個(gè)“念佛是誰(shuí)”實(shí)在是有用的。

  那么在隔離當(dāng)中所用的那個(gè)功,在那種困難的境界當(dāng)中,真是晝夜煩惱,經(jīng)過(guò)五個(gè)多月,報(bào)告里頭用的功夫,那個(gè)境界平常還得不到,因?yàn)槟菚r(shí)放下了,反正不讓自由了,一天鎖著個(gè)門(mén),那就是惡關(guān),不是善關(guān)。有人看著你,一天到晚找你麻煩,那你不放下也沒(méi)得辦法,只得放下。有的時(shí)候一陣子放不下,用用功就放下了,所以在那個(gè)困難的境界當(dāng)中,還是靠“念佛是誰(shuí)”參它一陣子,心里就平靜下來(lái)了,就安寧一些。在隔離中這個(gè)“念佛是誰(shuí)”還有幾次得到小好處,平常還得不到,所以這個(gè)“念佛是誰(shuí)”要相信,不要想巧妙。你初發(fā)心人,就在它上頭,你念也好,參也好,追究也好總要保護(hù)它,等你把它參的不要你費(fèi)力了,你只要一照顧它就來(lái)了,隨便你這個(gè)心中怎么樣子提,怎么樣子參都不傷氣,都沒(méi)有妨礙,那個(gè)才是有的受用,那你敢用力量,你可以放開(kāi)手來(lái)用力。在平常的用功都是造作呀,要怎么樣怎么樣,那個(gè)時(shí)候沒(méi)有時(shí)間造作了。所以我們初發(fā)心用功的人,總要在這一念上用功,不要聽(tīng)人家說(shuō),人家說(shuō)了跟你的境界不同,對(duì)我來(lái)說(shuō),用功是這樣,那就拼命地把“念佛是誰(shuí)”鬧了幾年。雖然多少年來(lái)也沒(méi)有認(rèn)真地把它用過(guò),可任何時(shí)候提它都不費(fèi)力。我有的時(shí)候不提它,不用它,到了時(shí)候有了境界,還是要它,什么也抵不住它,別的念頭放到心中來(lái),你說(shuō)念快了,心里發(fā)火;念慢了,抵不住這個(gè)妄想煩惱,不容易啊。你說(shuō)全靠這個(gè)一念的功夫不容易啊。你看這個(gè)“念佛是誰(shuí)”還是有用的。我們初在北京跟真空老法師學(xué)用功,是參“父母未生以前”。那我就不參“父母未生以前”,老法師也同意的,只要你用功就行,那我看的“一念未生以前如何是我的本來(lái)面目”,是我個(gè)人想出來(lái)的辦法,老法師也很贊成,不一定提到父母,因?yàn)樘岬礁改赴,有些事情,好象心里有點(diǎn)分別,因?yàn)楦改覆毁澇晌覀?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家,逃出來(lái)的,所以不提父母。我跟老法師說(shuō):“提到父母心里就有點(diǎn)分別,被它轉(zhuǎn),你看怎么用功?我‘看一念未起以前如何是我的本來(lái)面目’”。老法師說(shuō):“可以,能這樣用就行。”

  可是到了高旻寺,來(lái)老和尚不贊成,他說(shuō):“現(xiàn)在用功只有‘念佛是誰(shuí)’得力。”那我就參“念佛是誰(shuí)”,“念佛是誰(shuí)”這個(gè)話(huà)頭對(duì)今人來(lái)說(shuō)最對(duì)機(jī)。為什么要參“念佛是誰(shuí)”呢?來(lái)老說(shuō):“因?yàn)榻袢四罘鸬亩啵贾婪鹗鞘ń缱罡叩,可是不曉得?huì)念佛的這個(gè)心是什么東西,什么人在念佛,究竟這一個(gè)念頭從何處而來(lái),向何處而滅。不明白,一定要參究‘念佛是誰(shuí)’這個(gè)話(huà)頭才對(duì)機(jī)”。所以要尋找“念佛是誰(shuí)”這個(gè)人,要參“念佛是誰(shuí)”這個(gè)話(huà)頭。那么我就開(kāi)始學(xué)參“念佛是誰(shuí)”了,這也用了很大的力量才轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)呀。沒(méi)有用過(guò)的人不知道,別看這一個(gè)字,這一個(gè)字要放到心里去,它的性質(zhì)都不同。你比方參“念佛是誰(shuí)”和參“父母未生以前”就不同。你參“父母未生以前如何是我的本來(lái)面目”昏沉多,你初參“念佛是誰(shuí)”妄想多昏沉少。因?yàn)楸緛?lái)面目的“目”字它是個(gè)底音,往下去的音,所以昏沉多妄想少。那個(gè)“誰(shuí)”字是上音,這不用心的人哪里會(huì)知道呢?這都要自己試驗(yàn)的,你若參這“誰(shuí)”字的話(huà),昏沉少,不容易昏沉。它是個(gè)上音,可是這個(gè)心隨著念頭動(dòng)的。所以“念佛是誰(shuí)”參熟的話(huà),昏沉就少了,因?yàn)樗莻(gè)往上的音。那就拼命地改拼命地改,把這個(gè)“念佛是誰(shuí)”改過(guò)來(lái)。那就參了幾年“念佛是誰(shuí)”,到底是“誰(shuí)”?究竟是“誰(shuí)”?是真有好處。我常說(shuō):“你別看這個(gè)“念佛是誰(shuí)”是粗的,說(shuō)起來(lái)是念它還真的有用處,沒(méi)有用過(guò)的人不曉得。”

  后來(lái)到了虛老那里,老和尚說(shuō):“這樣子不容易發(fā)起疑情,是念念,念的多,單看一個(gè)‘誰(shuí)’字,這個(gè)‘誰(shuí)’字還是對(duì)初發(fā)心的人說(shuō),實(shí)際上這個(gè)‘誰(shuí)’字還是粗的。”后來(lái)老和尚教導(dǎo)我們,這個(gè)‘誰(shuí)’字是用它的意思,不是用這個(gè)‘誰(shuí)’。可是這個(gè)‘誰(shuí)’字在打七中也用了一番功夫,也有好處,那個(gè)好處是細(xì)心的好處。可是遇到境界來(lái),誰(shuí)、誰(shuí)、誰(shuí)、打不起來(lái)呀。因?yàn)檫@個(gè)境界是粗的,是暴的。你再慢慢“誰(shuí)”,慢慢“誰(shuí)”,還行呀。功夫用不起來(lái),遇到這個(gè)風(fēng)浪來(lái),那個(gè)安靜的功夫暴不起來(lái)抵不住它呀,這個(gè)大風(fēng)浪來(lái)了,你再慢慢的還行嗎?你說(shuō)你平常有這個(gè)定力是可以的,境界來(lái)了我心里不亂就行。但是你沒(méi)有這個(gè)力量,你說(shuō)你提功夫,靠那個(gè)微細(xì),微細(xì)的“誰(shuí)”字提起來(lái),那除非你功夫打成一片,用到無(wú)心功夫的人,那就無(wú)所謂境界不境界。你說(shuō)遇到一點(diǎn)境界,你提話(huà)頭,“誰(shuí)”字一提就粗起來(lái),那怎么能發(fā)疑情?“誰(shuí)”字起疑情是對(duì)老用功的人來(lái)說(shuō)。所以初用功的人,一定要照來(lái)老的方法,用它三年五年、十年八年以后,再照著虛老的方法,單看它一個(gè)“誰(shuí)”字。那個(gè)“誰(shuí)”字也是暫時(shí)的方便,用久了那個(gè)“誰(shuí)”字就也不要的。順著那個(gè)“誰(shuí)”字就要細(xì)下去,這才能達(dá)到深處。

  來(lái)老的功夫也是如此啊。你真正的把“念佛是誰(shuí)”翻來(lái)覆去,那樣懇切的用,你用久了,那個(gè)“念佛是誰(shuí)”會(huì)息下來(lái)的。它這個(gè)粗妄會(huì)息下來(lái)的,一息下來(lái)那就跟虛老的功夫一樣了。許多人就沒(méi)有用到這個(gè)功夫,光在那個(gè)粗的鬧了一陣子,開(kāi)口就是說(shuō):“啊呀!你不會(huì)用功,你是念話(huà)頭。”他沒(méi)有用到那個(gè)細(xì)心功夫,他沒(méi)有用到那個(gè)時(shí)候。要把那個(gè)粗心息下來(lái)以后,粗妄頓自己。不要說(shuō)真息,少許息一下,就能見(jiàn)到細(xì)心功夫,這個(gè)細(xì)心功夫,那才是疑情,那才是看話(huà)頭,那跟虛老就一樣。那你想粗也粗不起來(lái),雖然粗不起來(lái),你遇到境界來(lái),那個(gè)粗的也能用,你是從粗上來(lái)的,也可以用粗的,又可以用細(xì)的。那個(gè)用心跟這個(gè)用身一樣。你看這個(gè)會(huì)武術(shù)的人,他橫豎都對(duì)。心的功夫也是如此,你把這個(gè)“念佛是誰(shuí)”用熟了,怎么用都可以的,什么一個(gè)字,二個(gè)字,有字無(wú)字都行啊。就是要在初發(fā)心時(shí)下一番懇切心。

  要想從這個(gè)話(huà)頭入手,以“念佛是誰(shuí)”入手,那沒(méi)有別的巧妙,你只要生死心切,時(shí)時(shí)刻刻不管行住坐臥、吃飯穿衣要抓住這個(gè)念頭。早上一起,一睜眼馬上把“念佛是誰(shuí)”提起。參禪也要有竅門(mén),那個(gè)參禪說(shuō)沒(méi)有巧妙還有竅門(mén)呢,沒(méi)有別的竅門(mén),就是下手的竅門(mén)。什么竅門(mén)呢?就是一起床一睜眼先提話(huà)頭。從這個(gè)地方開(kāi)始,一直下床,一直洗臉,一直大小便,一直到止靜吧,使它不要斷。你能夠在這些地方不斷,那你坐下來(lái)功夫就不斷了。所以我們?cè)诟邥F寺住的時(shí)候,老參師傅常給我們說(shuō):“你養(yǎng)息香起來(lái),不要馬上去小便,要練出功夫來(lái)。起來(lái)‘念佛是誰(shuí)’一提,跑香,跑香馬上就止靜,止靜就坐,坐下來(lái)以后,一坐就算,手一放下來(lái)也不要?jiǎng)铀,脖子也不要(jiǎng),象個(gè)木樁一樣一坐,只顧‘念佛是誰(shuí)’,你這樣正念就會(huì)現(xiàn)前。因?yàn)樯僭S一活動(dòng),東一看,西一望,心早就散了。你再收起來(lái)也沒(méi)有大力量了。”

  這一念心是不容易把它收入的,總要用一番,從基本功上來(lái)說(shuō),總要做到一個(gè)認(rèn)熟,你若不認(rèn)熟,你三提五提,心火上來(lái),心里會(huì)難過(guò),那你怎么提?容易弄出毛病。用熟以后,你隨便怎么都可以。念佛也如此,你看那個(gè)念佛熟了,你隨便怎么念都行啊。你初發(fā)心,念一會(huì)兒嘴疼了,心里念一會(huì)上火了,所以用功沒(méi)有巧妙,第一要生死心切,我要了生死。宗門(mén)是生死門(mén)頭專(zhuān)門(mén)辦這一件事,時(shí)時(shí)刻刻把這個(gè)話(huà)頭當(dāng)回事。你在這個(gè)粗話(huà)頭上用一番心,你才知道會(huì)起疑情。從自己的功夫當(dāng)中見(jiàn)到這個(gè)疑情,你說(shuō)從外頭學(xué)來(lái)的,不從自己的功夫做出來(lái),但是學(xué)來(lái)的變不了疑情,還是一句話(huà),總而言之要肯用,熟能生巧。寫(xiě)字一樣,你看寫(xiě)字的人,人家有功夫的人,隨便怎么動(dòng),寫(xiě)的就是好看。我們沒(méi)有功夫的人,寫(xiě)了多少年彎七彎八的字不好看,還費(fèi)了好大的力,因?yàn)椴皇煅,沒(méi)有巧妙,用功也是如此。

  要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,我曉得這一法,真正的能使我們了生死,這一法是真實(shí)不虛的,過(guò)去從佛到祖,歷代祖師都是這一法成功的,那我們還能夠不行嗎?我們是佛弟子,應(yīng)該相信佛祖的話(huà)。我們就徑直的行去,不管它得力也好,不得力也好,一年不行二年,二年不行十年,十年不行三十年,今生不行再來(lái)生也可以。一生不行再一生,生生若能不退,佛家決定可期。溈山祖師說(shuō):“有三生你若不退,決定開(kāi)悟,決定可以了生死。”所以我們要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。我們的生死,不是短時(shí)間能了,從無(wú)量劫都是在生死中,生來(lái)死去,把我們這個(gè)八識(shí)田中習(xí)氣毛病堆得滿(mǎn)滿(mǎn)的,說(shuō)回來(lái)還是業(yè)障障著我們。你想怎么樣子不隨你作主,哪個(gè)不想一下子成佛,一下子把功夫用好?因?yàn)榱?xí)氣深厚業(yè)障太多,那一下子是不行的。因此我們就發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,發(fā)誠(chéng)懇心,決不相賺,總有到家的一天。我這個(gè)功夫不求別人,只要求我自己,時(shí)時(shí)刻刻保持它。

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