《入中論》第十次課程 第十九講之：相應(yīng)因

　　《入中論》第十次課程總第十九講之:相應(yīng)因

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　相應(yīng)因

　　第四種因叫做“相應(yīng)因”(Saṃprayuktaka-hetu)。

　　《俱舍論》云:“相應(yīng)因決定,心、心所同依。”

　　什么意思呢?

　　《俱舍論》后來(lái)越來(lái)越發(fā)展,發(fā)展成唯識(shí)宗。他們的祖師世親論師是《俱舍論》的作者,他著作的《唯識(shí)三十頌》等論,都基于《俱舍論》陳設(shè)的這些非常嚴(yán)密的名相,所以十分嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)相應(yīng)因里心和心所的問(wèn)題談得很細(xì)。

　　“心”、“心所”這些概念是唯識(shí)宗常用的,是什么意思呢?“心”指的就是心的王,說(shuō)我們的心有個(gè)主宰叫“心王”,在它的周?chē)�有一些“心所”。心所相�?dāng)于心王的侍從、奴隸,讓它辦什么就辦什么,心王就坐在中間。若心王決定做什么事,它會(huì)讓自己周邊這些小心所去做,它會(huì)落實(shí)得非常具體。比如貪,它貪什么?它如何貪?心所都有分門(mén)別類(lèi)的功用,分得非常細(xì)。這就是心王和心所,它們有主使和被派遣的關(guān)系。相應(yīng)因的意思是:只要有心王,心所同時(shí)也存在,它們互為相應(yīng),平等存在。

　　這里提到了相應(yīng)因的五種平等。也就是說(shuō),同樣是一個(gè)貪心,對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澬暮托耐趵锟偟囊粋�(gè)貪念,生起時(shí)都會(huì)同時(shí)存在,不會(huì)說(shuō)心所的部分在貪錢(qián)財(cái),心王的部分貪念不動(dòng)。貪和嗔等等的這些分支很多,相應(yīng)因也分成了很多。這五種平等都是說(shuō)它們同時(shí)存在,同時(shí)發(fā)生關(guān)系,同時(shí)產(chǎn)生功能。這些功能不僅是同時(shí),而且?guī)缀蹙褪侵灰�你這個(gè)功能產(chǎn)生了,我這個(gè)功能同時(shí)一定也到這個(gè)程度,不會(huì)有太大差異,這就是相應(yīng)因。

　　在心識(shí)活動(dòng)中,八識(shí)自身,是心王,也叫心�！洞蟪税俜�明門(mén)論》中說(shuō),心法分為八種,分別是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。

　　心所屬于心王,但是在心識(shí)活動(dòng)中,與心王相應(yīng),是各種思想現(xiàn)象。面對(duì)認(rèn)知對(duì)象,即所緣,心王認(rèn)知總相,心所把握別相,心和心所共同完成一個(gè)認(rèn)知活動(dòng)�！�成唯識(shí)論》卷五:“恒依心起,與心相應(yīng),系屬于心,故名心所。如屬我物,立我所名。心于所緣,唯取總相。心所于彼,亦取別相,助成心事,得心所名。如畫(huà)師資作模填彩�！�

　　《俱舍論》立四十六種心所法,《大乘百法明門(mén)論》立五十一種心所法,分別是五種遍行(意、觸、受、想、思),五種別境(欲、勝解、念、定、慧),十一種善(信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害),六種煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡),二十種隨煩惱(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知),四種不定(悔、睡眠、尋、伺)。

　　“論曰。唯心、心所,是相應(yīng)因�！�

　　心和心所是相應(yīng)因。

　　“若爾,所緣行相別者,亦應(yīng)更互為相應(yīng)因?

　　不爾。所緣行相同者,乃可得說(shuō)為相應(yīng)故。

　　若爾,異時(shí),所緣行相同者,應(yīng)說(shuō)為相應(yīng)因?

　　不爾。要須所緣行相及時(shí)同者,乃相應(yīng)故。

　　若爾,異身,所緣行相及時(shí)同者,應(yīng)說(shuō)相應(yīng)。如眾同觀初月等事。

　　為以一言總遮如是眾多妨難,故說(shuō)同依。謂要同依,心、心所法,方得更互為相應(yīng)因。

　　此中,‘同\’言顯所依‘一\’。謂若眼識(shí),用此剎那眼根為依,相應(yīng)受等,亦即用此眼根為依。乃至意識(shí),及相應(yīng)法,同依意根。應(yīng)知亦爾�！�

　　并非任何一個(gè)心和任何一個(gè)心所都相應(yīng)。例如,甲時(shí)的心與乙時(shí)的心所,甲乙不同時(shí),則甲時(shí)心與乙時(shí)心所不相應(yīng)。

　　心和心所相應(yīng),需要同時(shí)滿(mǎn)足五個(gè)限定條件�！毒闵嵴摗肪硭恼f(shuō):“心、心所五義平等,故說(shuō)相應(yīng)。所依、所緣、行相、時(shí)、事,皆平等故�！�

　　一,心和心所,所依靠的根同一。

　　例如,在某一時(shí)刻,眼識(shí)依靠眼根生起,同時(shí),感覺(jué)(受)和其它心所也依靠眼根生起。這時(shí),眼識(shí)和感受才相應(yīng)。以此類(lèi)推,意識(shí)和與意識(shí)相應(yīng)的心所共同依靠同一個(gè)意根。

　　二,心和心所,所緣同一。如眼識(shí)和相應(yīng)的感受,它們的所緣都是看得見(jiàn)的東西。如果識(shí)的所緣是可見(jiàn)物,而感受的所緣是聲音,那么它們之間就不相應(yīng)。

　　三,心和心所,具有同一個(gè)行相。

　　四,心和心所,必須同時(shí)。

　　五,心和心所,是同一個(gè)認(rèn)知者的。如許多人同時(shí)看到新月,張三這個(gè)人,李四的眼識(shí),王五的感受,這三者就不相應(yīng)。唯有張三這個(gè)人,張三的眼識(shí),和張三的感受,才能相應(yīng)。

　　“相應(yīng)因體即俱有因。如是,二因義何差別?

　　由互為果義,立俱有因。如商侶相依,共游險(xiǎn)道。

　　由五平等,共相應(yīng)義,立相應(yīng)因。即如商侶,同受、同作食等事業(yè)。其中闕一皆不相應(yīng)。是故極成,互為因義�！�

　　是相應(yīng)因的,也是俱有因。這兩種因之間有什么區(qū)別?

　　法與法之間,彼此相互為果,才稱(chēng)它們?yōu)榫阌幸�。就像商�?duì)中的同伴,相互扶助,才能前進(jìn),同樣,心是心所的果,心所也是心的果。

　　法與法是相應(yīng)因,即具有相應(yīng)性質(zhì)的相互因,因?yàn)樗鼈冎�間有五個(gè)同一之處。如同商隊(duì)中的同伴,彼此扶助,另外,他們吃同樣的東西,喝同樣的東西。同樣,心和心所依靠同一個(gè)根,具有同樣的行相,等等。五個(gè)條件,如果缺少一個(gè),它們都不再相應(yīng),不再結(jié)合。