《入中論》第十次課程 第二十講之：四次結(jié)集，紛爭(zhēng)日繁

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:四次結(jié)集,紛爭(zhēng)日繁

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　四次結(jié)集,紛爭(zhēng)日繁

　　接著上節(jié)課上課。

　　四部典籍的形成,其實(shí)就是四部宗派的形成過(guò)程,四部宗派形成又跟佛教經(jīng)、律、論三藏的四次結(jié)集有關(guān):

　　第一次經(jīng)典結(jié)集,阿阇世王作外護(hù),在毗婆羅山七葉窟前面的精舍。這次結(jié)集遇到一個(gè)麻煩:富蘭那長(zhǎng)老說(shuō),他親自聽(tīng)佛說(shuō)過(guò)一些事情,跟當(dāng)時(shí)經(jīng)典結(jié)集公認(rèn)的一些知見(jiàn)有出入。這次結(jié)集并沒(méi)有特別完善,就憑著迦葉尊者當(dāng)時(shí)的威望,平息了一些小小的爭(zhēng)端。

　　第二次經(jīng)典結(jié)集稱為“七百結(jié)集”,實(shí)際是一次不設(shè)辯論主席的大辯論。

　　第二次結(jié)集導(dǎo)致了分裂,在此之前,佛教和合共住,即使有不同的寺院和僧團(tuán),但無(wú)派系之別。第二次結(jié)集討論了吃鹽、和合共住、受金錢(qián)供養(yǎng)等問(wèn)題,其實(shí)是以僧團(tuán)比丘的生活細(xì)節(jié)為主,產(chǎn)生的一些辯論。

　　這些辯論埋下了伏筆,因?yàn)楸砻婵词切┥�活�?xì)節(jié)問(wèn)題,實(shí)際它直接牽扯到一個(gè)比丘證果后的生活狀況。比如證阿羅漢果之后與之前的比丘,在這些生活細(xì)節(jié)上的需要。表面看來(lái)小,實(shí)際背后有著更大的問(wèn)題。

　　這次“十事非法”的辯論,也是形成一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)論就停下了,并無(wú)統(tǒng)一意見(jiàn)。

　　緊接著就到了第三次結(jié)集。這次結(jié)集,阿育王是最大的護(hù)法,他的信仰非常虔誠(chéng)。他曾供養(yǎng)數(shù)萬(wàn)比丘的齋飯,修建很多寺院,供養(yǎng)八萬(wàn)四千座佛舍利塔。雖然阿育王早年曾破壞佛教,但他后來(lái)信仰佛教時(shí),供養(yǎng)之心到什么程度呢?哪怕行為上并不能給佛教增光的臨時(shí)冒充比丘的人,他也供養(yǎng)�！安豢捶鹈婵�袈裟”,只要穿上僧裝、乃至大量冒充僧人的乞丐,在他的供養(yǎng)場(chǎng)合,都能得到豐厚回報(bào)。

　　第三次結(jié)集時(shí),阿育王經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的供養(yǎng),已形成了一個(gè)疑惑:“我的諸多供養(yǎng)中,經(jīng)常發(fā)生問(wèn)題,你們自己無(wú)法管理好僧團(tuán),那能不能來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題:混跡在僧團(tuán)中的假僧人,我該不該供養(yǎng)?可不可以把這個(gè)問(wèn)題,作為這次結(jié)集的辯論主題?”當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)老們就同意了,而且也想通過(guò)這一辯論,解決其他相關(guān)問(wèn)題。

　　想法雖好,但結(jié)果大出意料:造成了一千條完全不能統(tǒng)一的意見(jiàn),五百條反對(duì),五百條主張。但此時(shí)還沒(méi)有像《大毗婆沙論》一樣,集合眾多經(jīng)典的精要,組合一部論,來(lái)成立宗派。雖然出現(xiàn)了十四個(gè)部派,但此時(shí)它們都沒(méi)有獨(dú)立的論典。

　　到第三次結(jié)集時(shí),《大毗婆沙論》也沒(méi)有形成,十四個(gè)派別和一千條意見(jiàn)都留下了,于是促成了佛滅度后的第四次結(jié)集。

　　第四次結(jié)集是一次更巨大的學(xué)術(shù)討論會(huì),也可說(shuō)是一次更猛烈的辯論會(huì)。這次辯論更無(wú)法統(tǒng)一,因?yàn)槭窃谑�四部派基礎(chǔ)上進(jìn)行的一次大辯論,爭(zhēng)論雙方都是非常厲害的高手。