雜阿含經(jīng)選集 四十四、有關(guān)阿羅漢

　　四十四、有關(guān)阿羅漢

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　　第126(72)經(jīng)﹙上p119﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「當(dāng)說(shuō)所知法、智及智者。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。云何所知法?謂五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識(shí)受陰,是名所知法。云何為智?調(diào)伏貪欲,斷貪欲,越貪欲,是名為智。云何智者?阿羅漢是。阿羅漢者,非有他世死,非無(wú)他世死,非有無(wú)他世死,非非有無(wú)他世死;廣說(shuō)無(wú)量,諸數(shù)永滅。是名說(shuō)所知法、智及智者」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第13320(979)經(jīng)﹙下p681﹚無(wú)八正道、即無(wú)四果

　　如是我聞:一時(shí),佛住俱夷那竭國(guó)力士生處堅(jiān)固雙樹(shù)林中。爾時(shí)、世尊涅槃時(shí)至,告尊者阿難:「汝為世尊于雙樹(shù)間,敷繩床,北首,如來(lái)今日中夜,于無(wú)余涅槃而般涅槃」。爾時(shí)、尊者阿難奉敎,于雙樹(shù)間,敷繩床,北首訖,來(lái)詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!已于雙樹(shù)間,敷繩床,北首」。爾時(shí)、世尊詣雙樹(shù)間,于繩床上北首,右脅而臥,足足相累,系念明想,正念、正智。時(shí)俱夷那竭國(guó),有須跋陀羅外道出家,百二十歲,年耆根熟,為俱夷那竭國(guó)人,恭敬供養(yǎng)如阿羅漢。彼須跋陀羅出家,聞世尊今日中夜,當(dāng)于無(wú)余涅槃而般涅槃。然我有所疑,希望而住。沙門(mén)瞿曇有力能開(kāi)覺(jué)我,我今當(dāng)詣沙門(mén)瞿曇,問(wèn)其所疑。即出俱夷那竭,詣世尊所。爾時(shí)、尊者阿難于園門(mén)外經(jīng)行。時(shí)須跋陀羅語(yǔ)阿難言:「我聞沙門(mén)瞿曇,今日中夜,于無(wú)余涅槃而般涅槃。我有所疑,希望而住,沙門(mén)瞿曇有力能開(kāi)覺(jué)我,若阿難不憚勞者,為我往白瞿曇,少有閑暇,答我所問(wèn)」。阿難答言:「莫逼世尊,世尊疲極」。如是須跋陀羅再三請(qǐng)尊者阿難,尊者阿難亦再三不許。須跋陀羅言:「我聞古昔出家耆年大師所說(shuō):久久乃有如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)出于世間,如優(yōu)曇缽華,而今如來(lái)中夜,當(dāng)于無(wú)余涅槃界而般涅槃,我今于法疑,信心而住,沙門(mén)瞿曇有力能開(kāi)覺(jué)我,若阿難不憚勞者,為我白沙門(mén)瞿曇」!阿難復(fù)答言:「須跋陀羅!莫逼世尊,世尊今日疲極」。

　　爾時(shí)、世尊以天耳,聞阿難與須跋陀羅共語(yǔ)來(lái)往,而告尊者阿難:「莫遮外道出家須跋陀羅,令入問(wèn)其所疑。所以者何?此是最后與外道出家論議,此是最后得證聲聞善來(lái)比丘,所謂須跋陀羅」。爾時(shí)、須跋陀羅,聞世尊為開(kāi)善根,歡善增上,詣世尊所,與世尊面相問(wèn)訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!凡世間入處,謂富蘭那迦葉等六師,各作如是宗:此是沙門(mén),此是沙門(mén)。云何瞿曇!為實(shí)各各有是宗不」?爾時(shí)、世尊即為說(shuō)偈言:

　　「始年二十九,出家修善道,成道至于今,經(jīng)五十余年。

　　三昧明行具,常修于凈戒,離斯少道分,此外無(wú)沙門(mén)」。

　　佛告須跋陀羅:「于正法律,不得八正道者,亦不得初沙門(mén),亦不得第二、第三、第四沙門(mén)。須跋陀羅!于此法律得八正道者,得初沙門(mén),得第二、第三、第四沙門(mén)。除此已,于外道無(wú)沙門(mén),斯則異道之師,空沙門(mén)、婆羅門(mén)耳。是故我今于眾中作師子吼」。

　　說(shuō)是法時(shí),須跋陀羅外道出家,遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。爾時(shí)、須跋陀羅見(jiàn)法,得法,知法,入法,度諸狐、疑,不由他信,不由他度,于正法律得無(wú)所畏。從坐起,整衣服,右膝者地,白尊者阿難:「汝得善利!汝得大師!為大師弟子,為大師雨雨灌其頂。我今若得于正法律出家,受具足、得比丘分者,亦當(dāng)?shù)盟股评��?時(shí)尊者阿難白佛言:「世尊!是須跋陀羅外道出家,今求于正法律出家、受具足,得比丘分」。爾時(shí)、世尊告須跋陀羅:「此比丘來(lái)修行梵行」!彼尊者須跋陀羅,即于爾時(shí)出家,即是受具足,成比丘分。如是思惟,乃至心善解脫,得阿羅漢。時(shí)尊者須跋陀羅得阿羅漢,解脫樂(lè)。覺(jué)知已,作是念:我不忍見(jiàn)佛般涅槃,我當(dāng)先般涅槃。時(shí)尊者須跋陀羅先般涅槃已,然后世尊般涅槃。

　　第171(103)經(jīng)﹙上p179﹚差摩比丘

　　如是我聞:一時(shí),有眾多上座比丘,住拘舍彌國(guó)瞿師羅園。時(shí)有差摩比丘,住拘舍彌國(guó)跋陀梨園,身得重病。時(shí)有陀娑比丘,為瞻病者。時(shí)陀娑比丘詣諸上座比丘,禮諸上座比丘足,于一面住。諸上座比丘告陀娑比丘言:「汝往詣差摩比丘所,語(yǔ)言:諸上座問(wèn)汝:身小差,安隱,苦患不增劇耶」?時(shí)陀娑比丘受諸上座比丘敎,至差摩比丘所,語(yǔ)差摩比丘言:「諸上座比丘問(wèn)訊,汝苦患漸差不?眾苦不至增耶」?差摩比丘語(yǔ)陀娑比丘言:「我病不差、不安隱,身諸苦轉(zhuǎn)增無(wú)救。譬如多力士夫,取羸劣人,以繩繼頭,兩手急絞,極大苦痛;我今苦痛,有過(guò)于彼。譬如屠牛,以利刀生割其腹,取其內(nèi)藏,其牛腹痛,當(dāng)何可堪!我今腹痛,甚于彼牛。如二力士,捉一劣夫,懸著火上,燒其兩足;我今兩足,熱過(guò)于彼」。時(shí)陀娑比丘還至諸上座所,以差摩比丘所說(shuō)病狀,具白諸上座。時(shí)諸上座,還遣陀娑比丘至差摩比丘所,語(yǔ)差摩比丘言:「世尊所說(shuō),有五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。汝差摩能少觀察此五受陰,非我、非我所耶」?時(shí)陀娑比丘受諸上座比丘敎已,往語(yǔ)差摩比丘言:「諸上座語(yǔ)汝:世尊說(shuō)五受陰,汝能少觀察非我、非我所耶」?差摩比丘語(yǔ)陀娑言:「我于彼五受陰,能觀察非我,非我所」。陀娑比丘還白諸上座:「差摩比丘言:我于五受陰,能觀察非我、非我所」。諸上座比丘復(fù)遣陀娑比丘,語(yǔ)差摩比丘言:「汝能于五受陰觀察非我、非我所,如漏盡阿羅漢耶」?時(shí)陀娑比丘受諸上座比丘敎,往詣差摩比丘所,語(yǔ)差摩言:「比丘!能如是觀五受陰者,如漏盡阿羅漢耶」?差摩比丘語(yǔ)陀娑比丘言:「我觀五受陰非我、非我所,非漏盡阿羅漢也」。時(shí)陀娑比丘還至諸上座所,白諸上座:「差摩比丘言:我觀五受陰非我、非我所,而非漏盡阿羅漢也」。時(shí)諸上座語(yǔ)陀娑比丘:「汝復(fù)還語(yǔ)差摩比丘:汝言我觀五受陰非我、非我所,而非漏盡阿羅漢,前后相違」!陀娑比丘受諸上座比丘敎,往語(yǔ)差摩比丘:「汝言我觀五受陰非我、非我所,而非漏盡阿羅漢,前后相違」!差摩比丘語(yǔ)陀娑比丘言:「我于五受陰,觀察非我、非我所,而非阿羅漢者,我于我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐」。陀娑比丘還至諸上座所,白諸上座:「差摩比丘言:我于五受陰,觀察非我、非我所,而非漏盡阿羅漢者,于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離,未吐」。諸上座復(fù)遣陀娑比丘語(yǔ)差摩比丘言:「汝言有我,于何所有我?為色是我?為我異色?受、想、行、識(shí)是我?為我異(受、想、行、)識(shí)耶」?差摩比丘語(yǔ)陀娑比丘言:「我不言色是我,我異色;受、想、行、識(shí)是我,我異(受、想、行、)識(shí),然于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐」。差摩比丘語(yǔ)陀娑比丘言:「何煩令汝驅(qū)馳往反,汝取杖來(lái),我自扶杖詣彼上座,愿授以杖」!

　　差摩比丘即自扶杖,詣諸上座。時(shí)諸上座遙見(jiàn)差摩比丘扶杖而來(lái),自為敷座,安停腳機(jī),自往迎接,為持衣缽,命令就座,共相慰勞。慰勞已,語(yǔ)差摩比丘言:「汝言我慢,何所見(jiàn)我?色是我耶?我異色耶?受、想、行、識(shí)是我耶?我異(受、想、行、)識(shí)耶」?差摩比丘白言:「非色是我,非我異色;非受、想、行、識(shí)是我,非我異(受、想、行、)識(shí),然于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。譬如優(yōu)缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利華香,為即根香耶?為香異根耶?為莖、葉、須、精粗香耶?為香異精粗耶?為等說(shuō)不」?諸上座答言:「不也。差摩比丘!非優(yōu)缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香,非香異根;亦非莖、葉、須、精粗是香,亦非香異精粗也」。差摩比丘復(fù)問(wèn):「彼何等香」?上座答言:「是華香」。差摩比丘復(fù)言:「我亦如是。非色即我,我不離色;非受、想、行、識(shí)即我,我不離(受、想、行、)識(shí)。然我于五受陰見(jiàn)非我、非我所,而于我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。諸上座!聽(tīng)我說(shuō)譬,凡智者因譬類得解。譬如乳母衣,付浣衣者,以種種灰湯浣濯塵垢,猶有余氣,要以種種雜香熏令消滅。如是多聞圣弟子,雖于五受陰,正觀非我、非我所,然于五受陰我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。然后于五受陰,增進(jìn)思惟,觀察生滅:此色,此色集,此色滅;此受……。想……。行……。(此)識(shí),此識(shí)集,此識(shí)滅。于五受陰如是觀生滅已,我慢、我欲、我使一切悉除,是名真實(shí)正觀」。差摩比丘說(shuō)此法時(shí),彼諸上座遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。差摩比丘不起諸漏,心得解脫;法喜利故,身病悉除。時(shí)諸上座比丘語(yǔ)差摩比丘言:「我聞仁者初所說(shuō),已解、已樂(lè),況復(fù)重聞!所以問(wèn)者,欲發(fā)仁者微妙辯才,非為嬈亂,汝便堪能廣說(shuō)如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)法」。時(shí)諸上座聞差摩比丘所說(shuō),歡喜奉行。

　　第13310(969)經(jīng)﹙下p667﹚舍利弗出家半月,心得解脫

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有長(zhǎng)爪外道出家,來(lái)詣佛所,與世尊面相問(wèn)訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!我一切見(jiàn)不忍」。佛告火種:「汝言一切見(jiàn)不忍者,此見(jiàn)亦不忍耶」?長(zhǎng)爪外道言:「向言一切見(jiàn)不忍者,此見(jiàn)亦不忍」。佛告火種:「如是知、如是見(jiàn),此見(jiàn)則已斷、已舍、已離,余見(jiàn)更不相續(xù),不起、不生�；鸱N!多人與汝所見(jiàn)同,多人作如是見(jiàn)、如是說(shuō),汝亦與彼相似�；鸱N!若諸沙門(mén)、婆羅門(mén),舍此等見(jiàn),余見(jiàn)不起,是等沙門(mén)、婆羅門(mén),世間亦少少耳。火種!依三種見(jiàn)。何等為三?有一如是見(jiàn)、如是說(shuō):我一切忍。復(fù)次、有一如是見(jiàn)、如是說(shuō):我一切不忍。復(fù)次、有一如是見(jiàn)、如是說(shuō):我于一忍一不忍�；鸱N!若言一切忍者,此見(jiàn)與貪俱生非不貪,與恚俱生非不恚,與癡俱生非不癡,系不離系,煩惱非清凈,樂(lè)、取、染著生。若如是見(jiàn),我一切不忍,此見(jiàn)非貪俱,非恚俱,非癡俱,清凈非煩惱,離系非系,不樂(lè)、不取、不著生�；鸱N!若如是見(jiàn),我一忍一不忍,彼若忍者,則有貪乃至染著生;若如是見(jiàn)不忍者,則離貪乃至不染著生。彼多聞圣弟子所學(xué)言:我若作如是見(jiàn)、如是說(shuō),我一切忍,則為二者所責(zé)、所詰。何等二種?謂一切不忍,及一忍一不忍。則為此等所責(zé),責(zé)故詰,詰故害。彼見(jiàn)責(zé)、見(jiàn)詰、見(jiàn)害故,則舍所見(jiàn),余見(jiàn)則不復(fù)生。如是斷見(jiàn),舍見(jiàn),離見(jiàn),余見(jiàn)不復(fù)相續(xù),不起,不生。彼多聞圣弟子作如是學(xué):我若如是見(jiàn)、如是說(shuō),我一切不忍者,則有二責(zé)、二詰。何等為二?謂我一切忍,及一忍一不忍。如是二責(zé)、二詰,乃至不相續(xù),不起,不生。彼多聞圣弟子作如是學(xué):我若作如是見(jiàn)、如是說(shuō),一忍一不忍,則有二責(zé)、二詰。何等二?謂如是見(jiàn)、如是說(shuō),我一切忍,及一切不忍。如是二責(zé),乃至不相續(xù),不起,不生。復(fù)次、火種!如是身色麁四大,圣弟子當(dāng)觀無(wú)常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍。若圣弟子觀無(wú)常,觀滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍住者,于彼身身欲、身念、身愛(ài)、身染、身著永滅不住�；鸱N!有三種受,謂苦受,樂(lè)受,不苦不樂(lè)受。此三種受,何因?何集?何生?何轉(zhuǎn)?謂此三受,觸因,觸集,觸生,觸轉(zhuǎn)。彼彼觸集則受集,彼彼觸滅則受滅,寂靜,清涼,永盡。彼于此三受,覺(jué)苦,覺(jué)樂(lè),覺(jué)不苦不樂(lè),彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實(shí)知,如實(shí)知已,即于彼受觀察無(wú)常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍。彼于身分齊受覺(jué)如實(shí)知,于命分齊受覺(jué)如實(shí)知。若彼身壞命終后,即于爾時(shí),一切受永滅無(wú)余。彼作是念:樂(lè)受覺(jué)時(shí),其身亦壞:苦受覺(jué)時(shí),其身亦壞;不苦不樂(lè)受覺(jué)時(shí),其身亦壞,悉為苦邊。于彼樂(lè)覺(jué)離系不系,于彼苦覺(jué)離系不系,于不苦不樂(lè)覺(jué)離系不系。于何離系?離于貪欲,瞋恚,愚癡,離于生老病死、憂悲惱苦,我說(shuō)斯等名為離苦」。當(dāng)于爾時(shí),尊者舍利弗受具足,始經(jīng)半月。時(shí)尊者舍利弗,住于佛后,執(zhí)扇扇佛。時(shí)尊者舍利弗作是念:世尊嘆說(shuō)于彼彼法斷欲,離欲,欲滅盡,欲舍。爾時(shí)、尊者舍利弗即于彼彼法,觀察無(wú)常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍,不起諸漏,心得解脫。

　　爾時(shí)、長(zhǎng)爪外道出家,遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。長(zhǎng)爪外道出家,見(jiàn)法,得法,覺(jué)法,入法,度諸疑、惑,不由他度,入正法律,得無(wú)所畏。即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「愿得于正法律出家、受具足,于佛法中修諸梵行」!佛告長(zhǎng)爪外道出家:「汝得于正法律出家、受具足,成比丘分」。即得善來(lái)比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除須發(fā),著袈裟衣,正信非家,出家學(xué)道,乃至心善解脫,得阿羅漢。佛說(shuō)是經(jīng)已,尊者舍利弗,尊者長(zhǎng)爪,聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第493 (351) 經(jīng)﹙中p70﹚

　　如是我聞:一時(shí),尊者那羅,尊者茂師羅,尊者殊勝,尊者阿難,住舍衛(wèi)國(guó)象耳池側(cè)。爾時(shí)、尊者那羅語(yǔ)尊者茂師羅言:「有異信、異欲、異聞、異行覺(jué)想、異見(jiàn)審諦忍,有如是正自覺(jué)知見(jiàn)生,所謂生故有老死,不離生有老死耶」?尊者茂師羅言:「有異信、異欲、異聞、異行覺(jué)想、異見(jiàn)審諦忍,有如是正自覺(jué)知見(jiàn)生,所謂有生故有老死,不異生有老死,如是說(shuō)有」。「尊者茂師羅!有異信、乃至異忍,得自覺(jué)知見(jiàn)生,所謂有滅、寂滅、涅槃耶」?尊者茂師羅答言:「有異信、乃至異忍,得自覺(jué)知見(jiàn)生,所謂有滅、寂滅、涅槃」。復(fù)問(wèn)尊者茂師羅:「有滅則寂滅、涅槃?wù)f者,汝今便是阿羅漢諸漏盡耶」?尊者茂師羅默然不答。第二,第三問(wèn),亦默然不答。

　　爾時(shí)、尊者殊勝語(yǔ)尊者茂師羅:「汝今且止,我當(dāng)為汝答尊者那羅」。尊者茂師羅言:「我今且止,汝為我答」。爾時(shí)、尊者殊勝語(yǔ)尊者那羅:「有異信乃至異忍,得自覺(jué)知見(jiàn)生,所謂有滅則寂滅、涅槃」。時(shí)尊者那羅問(wèn)尊者殊勝言:「有異信乃至異忍,得自覺(jué)知見(jiàn)生,所謂有滅則寂滅、涅槃?wù)?汝今便是漏盡阿羅漢耶」?尊者殊勝言:「我說(shuō)有滅則寂滅、涅槃,而非漏盡阿羅漢也」。尊者那羅言:「所說(shuō)不同,前后相違!如尊者所說(shuō),有滅則寂滅、涅槃,而復(fù)言非漏盡阿羅漢耶」!尊者殊勝語(yǔ)尊者那羅言:「今當(dāng)說(shuō)譬,夫智者以譬得解。如曠野路邊有井,無(wú)繩、無(wú)罐得取其水。時(shí)有行人,熱渴所逼,繞井求覓,無(wú)繩、無(wú)罐,諦觀井水,如實(shí)知見(jiàn)而不觸身。如是我說(shuō)有滅則寂滅、涅槃,而自不得漏盡阿羅漢」。

　　爾時(shí)、尊者阿難語(yǔ)尊者那羅言:「彼尊者殊勝所說(shuō),汝復(fù)云何」?尊者那羅語(yǔ)尊者阿難言:「尊者殊勝,善說(shuō)真實(shí),知復(fù)何言」!時(shí)彼正士各各說(shuō)已,從座起去。

　　第1247 (1148 )經(jīng)﹙下p106﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)波斯匿王來(lái)詣佛所,稽首佛足,退坐一面。時(shí)有尼干子七人,阇祇羅七人,一舍羅七人,身皆麁大,仿徉行,住祇洹門(mén)外。時(shí)波斯匿王遙見(jiàn)斯等,仿徉門(mén)外,即從座起,往至其前,合掌問(wèn)訊。三自稱名言:「我是波斯匿王、拘薩羅王」。爾時(shí)、世尊告波斯匿王:「汝今何故恭敬斯等,三稱姓名,合掌問(wèn)訊」?王白佛言:「我作是念:世間若有阿羅漢者,斯等則是」。佛告波斯匿王:「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢,非阿羅漢,不得他心智故。且當(dāng)親近,觀其戒行,久而可知,勿速自決。審諦觀察,勿但洛莫,當(dāng)用智慧,不以不智。經(jīng)諸苦難,堪能自辯,交契計(jì)挍,真?zhèn)蝿t分。見(jiàn)說(shuō)知明,久而則知,非可卒識(shí),當(dāng)須思惟,智慧觀察」。王白佛言:「奇哉世尊!善說(shuō)斯理。言久相習(xí),觀其戒行,乃至見(jiàn)說(shuō)知明。我有家人,亦復(fù)出家,作斯等形相,周流他國(guó),而復(fù)來(lái)還,舍其被服,還受五欲。是故當(dāng)知世尊善說(shuō),應(yīng)與同止,觀其戒行,乃至言說(shuō),如有智慧」。爾時(shí)、世尊而說(shuō)偈言:

　　「不以見(jiàn)形相,知人之善惡;不應(yīng)暫相見(jiàn),而與同心志。

　　有現(xiàn)身口密,俗心不斂攝,猶如藝石銅,涂以真金色。

　　內(nèi)懷鄙雜心,外現(xiàn)圣威儀,游行諸國(guó)土,欺誑于世人」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,波斯匿王聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　第527 (369) 經(jīng)﹙中p84﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「昔者毗婆尸佛未成正覺(jué)時(shí),住菩提所,不久成佛。詣菩提樹(shù)下,敷草為座,結(jié)跏趺坐,端坐正念。一坐七日,于十二緣起逆順觀察,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無(wú)明行乃至緣生有老死,及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毗婆尸佛正坐七日已,從三昧覺(jué),說(shuō)此偈言:

　　「如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知因緣生法。

　　若知因生苦,知諸受滅盡,知因緣法盡,則知有漏盡。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知有因生苦。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知諸受滅盡。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知因緣法盡。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,永離諸疑惑,知盡諸有漏。

　　如此諸法生,梵志勤思禪,普照諸世間,如日住虛空,

　　破壞諸魔軍,覺(jué)諸結(jié)解脫」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。