解脫之道講記 c8 四、正業(yè)

　　“﹝四、正業(yè)﹞

　　是端正的行為,指合法的身業(yè)──不殺生、不偷盜、不邪淫,即一切合理的行動(dòng)。解釋如下:”

　　業(yè)就是遷流造作的行為,所以業(yè)叫作行,而最端正的行為叫正業(yè)。合法的身業(yè)就是不殺生不偷盜不邪淫,即一切合理的行動(dòng)。能使身心安住寧?kù)o而輕安自在的身心行為,一定有其內(nèi)涵。殺生偷盜邪淫是不正行(包括前面講的妄語(yǔ)),都含蓋在不正確的行為范圍中。

　　“(1)不殺生:一切善法以仁慈不殺為首。非但人不可殺,一切有生命的動(dòng)物都不可殺害。殺生的害處,以個(gè)人來(lái)說(shuō):現(xiàn)世受?chē)?guó)法的制裁,將來(lái)招受苦報(bào)�！�

　　現(xiàn)在年輕人很沖動(dòng),為名利或義氣爭(zhēng)端而一時(shí)瞋恨,有時(shí)稍微小小的沖突也會(huì)拿刀殺人,電視新聞上哪天沒(méi)有報(bào)道?殺了一個(gè)人這一生就要受法律的制裁,其實(shí)何止這一生?不了解的人都不知道由殺業(yè)而帶來(lái)死后的地獄之苦,將來(lái)的業(yè)報(bào)更苦,一時(shí)的意氣用事帶來(lái)的禍害真是無(wú)窮的!

　　“因造殺業(yè)者一定有強(qiáng)烈的惑業(yè)為動(dòng)因,這惑業(yè)的本身即是當(dāng)人將來(lái)招感苦報(bào)的主因�！�

　　從愚癡無(wú)明(即惑)而來(lái)的業(yè)力即惑業(yè),業(yè)力帶來(lái)我們這一生的苦報(bào),這一生的行為有一些是受業(yè)力的指使而身不由己的。來(lái)人間做人不全都是過(guò)去生是人,有的是天報(bào)福報(bào)盡了來(lái)做人的;有的是上輩子做人,這一生又來(lái)做人的;有的是從地獄到畜生才來(lái)做人的……,所以每一個(gè)人表現(xiàn)的行為與內(nèi)心的思惟模式就有很多不同。孩子生出來(lái)還沒(méi)有跟人間現(xiàn)實(shí)接觸,哪里有什么善惡習(xí)性?但有的孩子每天乖乖的笑咪咪的,好象過(guò)得很快樂(lè)清凈自在;有的就不一樣,光是哭的聲音就嚇?biāo)廊?吃一個(gè)東西不滿(mǎn)意,哭的聲音就驚天動(dòng)地,可以看出習(xí)性很急切。小孩子的心靈傾向就不同,他還沒(méi)有被外界污染,為什么會(huì)這樣?這跟過(guò)去的習(xí)性都有關(guān)系。

　　一個(gè)人犯了錯(cuò),不管是殺盜淫造了很多的惡業(yè),他要受報(bào)。我們?yōu)槭裁磿?huì)悲愍同情而不恨他?因?yàn)榱私馑�的身不由�?沒(méi)有人天生就是要犯罪的,也沒(méi)有人天生要讓人家槍斃的,真是受過(guò)去業(yè)力影響而身不由己啊!佛教徒為什么要受五戒?先給你一個(gè)規(guī)范,慢慢養(yǎng)成習(xí)慣,有時(shí)業(yè)力發(fā)作,也會(huì)由于你已逐步熏習(xí)定力了,也能克制而避免很多犯過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì),所以受戒是很有意義的。有人不了解,以為受戒后犯戒罪更重,不受戒就不會(huì)那么重,那是錯(cuò)誤的觀(guān)念。受了戒可以防非,防止造惡,即使有業(yè)力的牽動(dòng),也比較有力量去抗衡。熏習(xí)佛法也是一樣,聽(tīng)這些正見(jiàn)就是在心中種下正業(yè)的種子,慢慢會(huì)發(fā)展成熟,也能防止惡業(yè)的發(fā)生。

　　“以自他的互動(dòng)關(guān)系來(lái)說(shuō),殺害他人,影響社會(huì)國(guó)家的安寧;殺害其它類(lèi)的眾生,則結(jié)下惡緣。所以應(yīng)當(dāng)戒殺�！�

　　這一生殺了人,會(huì)違反法律社會(huì)而不安寧。我們對(duì)其它有情生命都不尊重,認(rèn)為它們本來(lái)就是應(yīng)該給我們吃的。其實(shí)它是無(wú)能為力,因它是受報(bào)而生為畜生道,身不由己任你宰割。我們這一生操了生殺大權(quán),將來(lái)的受報(bào)就是換你給人家殺,也是身不由己沒(méi)辦法。

　　殺害其它的眾生,我們就與它們結(jié)下了惡緣。想想看,一個(gè)人對(duì)你一句話(huà)稍微不恭敬侮辱你了,你就會(huì)把他當(dāng)作冤仇人而記恨他一輩子。打你傷害你的人,你更是瞋恨怨恨他,生生世世都會(huì)記得。難道其它有情生命不是一樣嗎?當(dāng)它被我們?cè)赘顣r(shí)也是無(wú)能為力的,恐懼與瞋恨之心油然而生,于是就結(jié)下惡緣。所以菩薩的不殺真是慈悲,一切有情是同體大悲的同樣法性。今天它的業(yè)力所染而變成畜生,我們?nèi)�殺害�?將來(lái)你哪一天受報(bào)了,人家也是這樣對(duì)你時(shí),你感覺(jué)如何?人家對(duì)我們一句話(huà),我不滿(mǎn),都那么苦,殺害我們更苦!尤其是要?dú)⒛愕纳��?那種恐懼有多大,你們知道嗎?所以說(shuō)將心比心,學(xué)法明白了,于心何忍?所以這個(gè)殺字業(yè)力最重。佛法就講,由于種種因緣條件實(shí)在沒(méi)有辦法,至少吃三凈肉:不親手殺;不為你而殺;不看它在被殺;最少你要注意這些。有人說(shuō):我買(mǎi)現(xiàn)成的,比較沒(méi)有殺的感覺(jué)。其實(shí)嚴(yán)肅講起來(lái):“你今天如果不買(mǎi),他會(huì)殺嗎?如果大家都不買(mǎi),他明天還會(huì)賣(mài)嗎?三天都沒(méi)有人去買(mǎi),他還會(huì)去批回來(lái)賣(mài)嗎?”不可能的!還是有因緣的,你今天不去買(mǎi),他怎么要?dú)?雖然不是為我而殺而買(mǎi),其實(shí)還是為你而殺而買(mǎi)。

　　佛法的戒律其實(shí)就是要你不與眾生結(jié)惡緣,一旦結(jié)了惡緣,將來(lái)有很多因緣果報(bào)不知要怎么算才會(huì)完。真正的講因緣果報(bào)是非常復(fù)雜的,講不清講不完的。所以在直接契入法性寂滅解脫前,最好能守戒而少犯毛病以少結(jié)惡緣。你將來(lái)發(fā)心出家要修行,有的人就有很多障礙,其實(shí)也是過(guò)去的因緣所致。要明白,不是出了家就沒(méi)事,不是身為佛弟子就沒(méi)事,你沒(méi)有那個(gè)超越解脫的境界,還是要受報(bào)的,沒(méi)有一個(gè)跑得了!所以真正要邁向解脫,不殺生就很重要,體證無(wú)我還會(huì)殺嗎?最重要的是有“我”才會(huì)殺生,有我的就不得解脫,這也是重點(diǎn)。

　　“從對(duì)治來(lái)說(shuō):戒殺,可避免結(jié)惡緣�？杀苊庵圃煺系赖囊蚓�,換言之,可避免制造內(nèi)心的不良因素──殺心�！�

　　我們將來(lái)修行要解脫,那些跟你結(jié)惡緣的就會(huì)來(lái)找你的麻煩,這就是障道。很多人認(rèn)為自己也沒(méi)有什么障道的問(wèn)題,所謂“障道”是即將要成道了才會(huì)有,你的修行還沒(méi)有到某個(gè)程度境界,是不會(huì)來(lái)障道的。那些會(huì)障道的因緣是在你要解脫時(shí),絕對(duì)會(huì)來(lái)找你�，F(xiàn)在有些人稍微不如意動(dòng)不動(dòng)就說(shuō):“我現(xiàn)在魔考”。我說(shuō):那還早咧,魔如果每天找你,那個(gè)魔也太無(wú)聊了。你要有成佛的機(jī)會(huì),魔才會(huì)來(lái)考。不是每一個(gè)人都魔考,你要有程度,要畢業(yè)了才有畢業(yè)考,沒(méi)有畢業(yè)以前都是小考,不是真正的大考。

　　我們的煩惱、痛苦、執(zhí)著、愛(ài)染是擾動(dòng)不安不能清凈自在的不良因素,正因?yàn)橹圃炝诉@些不良因素,才導(dǎo)致了不能解脫,要注意!

　　“從正面來(lái)說(shuō):戒殺,可以長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。大乘法特重慈悲,本著不忍食眾生肉的悲心,所以,多提倡素食。這點(diǎn)與藏傳佛教、南傳佛教有所不同。總之,無(wú)論是自己動(dòng)手,或叫他人去殺,斷了眾生命,就是殺生�！�

　　大乘法有大乘法的特質(zhì),最重要的是“大悲為上首”。大乘與小乘的不同處就是多一個(gè)慈悲心來(lái)對(duì)治瞋恨。小乘佛法第一個(gè)重要的對(duì)治就是貪欲,但大乘最重要的是克服瞋心,所以要有慈悲。西藏那邊沒(méi)有蔬菜植物之類(lèi),養(yǎng)的都是畜生,所以民俗都是吃肉。南傳以前是托缽,居士護(hù)法給什么就吃什么,沒(méi)有選擇的余地。因?yàn)椤拔乙?我不要;我喜歡,我不喜歡”,那還是執(zhí)著,所以給我什么就吃什么,就是不執(zhí)著不貪的意思,那都是方便。佛陀時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣有護(hù)持修行人的這種美德,只要是沙門(mén)(所有出家人包括外道),他們都會(huì)供養(yǎng)。所以當(dāng)時(shí)的出家人沙門(mén)都托缽而不用管三餐及名利的事,專(zhuān)心用功修行。僧團(tuán)內(nèi)有些人說(shuō),不能每天到有錢(qián)人家去托缽,他們福報(bào)已夠大了,不須要再讓他植福;也不能每天專(zhuān)找窮苦人家托缽,他們已為貧窮而痛苦煩惱,去托缽更增添了困擾。但是從另外一個(gè)角度來(lái)看,之所以會(huì)貧窮是過(guò)去沒(méi)有布施而現(xiàn)在沒(méi)有福報(bào),更應(yīng)該給他有因緣來(lái)種福田,才可脫離貧窮的惡報(bào)。所以佛法就規(guī)定,不能專(zhuān)找有錢(qián),也不能專(zhuān)找沒(méi)錢(qián)的,依著次序,第一家托缽沒(méi)有,就到第二家;第二家沒(méi)有,就到第三家……,七家都沒(méi)有,你那天就餓肚子,表示你該餓了,因?yàn)槟阋矝](méi)有福報(bào)。所以福報(bào)是與自己的業(yè)力有關(guān)的。

　　有故事談到羅漢托空缽:阿羅漢叫“應(yīng)供”,照理是人天福田應(yīng)受供養(yǎng)。但有個(gè)阿羅漢每天出去就是托不到東西,每次回來(lái)都是餓肚子。后來(lái)看到一位比丘尼每次出去都能托到滿(mǎn)滿(mǎn)的回來(lái)(這是過(guò)去的因緣福報(bào))。于是他每天跟在比丘尼后面,多少就會(huì)托到一點(diǎn)了,實(shí)在沒(méi)有,那位比丘尼也會(huì)分給他一點(diǎn)。你們就要注意了,真的有業(yè)力福報(bào)的,所以為什么要布施要種福田?你們這一生過(guò)得比較好的,就是因?yàn)檫^(guò)去種了福田;比較窮苦的是過(guò)去沒(méi)有種福田。六度萬(wàn)行的第一條就是布施,“布施”二字意義很深:人間善法是種福田;出世間法是破貪瞋我見(jiàn)。因?yàn)橛小拔摇?所以有“我的”財(cái)產(chǎn)、名利、恩愛(ài)等一切,這就是眾生的執(zhí)著。我執(zhí)破了,我所也不會(huì)執(zhí)著。布施是從我所去破貪瞋癡,自己的我執(zhí)也比較容易破,這是相依相緣的。所以布施不僅僅是種福田,最主要是破我執(zhí),能施能舍也是破我執(zhí)的條件之一,大家要注意。

　　“不過(guò)不存心的誤殺,雖也要負(fù)有責(zé)任,但不成重罪。”

　　尤其是大乘佛法重要的是心念動(dòng)機(jī),現(xiàn)在的法律也是這樣,預(yù)謀殺人罪業(yè)很重;無(wú)心的臨時(shí)起意的罪就比較輕;還有為自衛(wèi),那就不一樣了,法律還是要衡量動(dòng)機(jī)的。我們佛法也是一樣,有心的業(yè)力就很重,無(wú)心的不重,走路踏死了一只螞蟻,那是無(wú)心而不是故意的,這樣的誤殺雖然同樣有業(yè)力,但不會(huì)那么深重。所以要注意動(dòng)機(jī),尤其是大乘注意的是動(dòng)機(jī)問(wèn)題。一些公司很有錢(qián),他們布施出一百萬(wàn)冬令救濟(jì),還叫記者來(lái)拍,上報(bào)紙可以作廣告。這樣的布施動(dòng)機(jī)就不純,還是為自己的利益而著想,就不是真正無(wú)心的布施。大乘的般若慧講究三輪體空的布施,其功德就很大,意義就在此。

　　“(2)不偷盜:即是不與取戒,無(wú)論是國(guó)家的,私人的,佛教的,凡是有所歸屬的一切財(cái)物,如不得對(duì)方的同意,加以竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒(méi),就犯了盜戒。依佛法,不能以饑餓、疾病,或孝養(yǎng)父母、供給妻兒等為理由來(lái)盜取。奪取他人的財(cái)、物,將會(huì)使人生煩惱心,因此,為佛教與法律所不容許�！�

　　現(xiàn)在的社會(huì)偷盜問(wèn)題非常嚴(yán)重,尤其是很多年青人沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),經(jīng)濟(jì)沒(méi)有來(lái)源,但花費(fèi)慣了,所以常常會(huì)走上偷盜的路。沒(méi)有經(jīng)過(guò)人家同意而去拿都算偷盜,“不與取”就是沒(méi)經(jīng)過(guò)同意而拿的。現(xiàn)在即使盜了國(guó)家很多公款,也不過(guò)判幾年或幾十年,不會(huì)判死罪。但在佛陀那個(gè)時(shí)代,他們的法律就非常嚴(yán)重,比如說(shuō)偷盜現(xiàn)在價(jià)值五十塊錢(qián)以上的物品,抓到就會(huì)判死刑,非常嚴(yán)重的。所以佛法把偷盜定成一個(gè)重罪,原因也在這里。如果僧團(tuán)的比丘、比丘尼犯了偷盜,被官府抓去判了死刑,將會(huì)影響到僧團(tuán)的聲譽(yù),會(huì)被毀謗:“出家人貪欲偷盜被判死刑”,那是多么嚴(yán)重的事!所以佛教就把它列為非常重的戒�，F(xiàn)在偷拿再多也沒(méi)有死刑,只是判幾年而已,偷盜是小罪。這里主要的是讓我們明白,你侵占別人,人家也會(huì)受苦,還是結(jié)下了惡緣,尤其是比較嚴(yán)重的像強(qiáng)奪竊占吞沒(méi),這對(duì)人家的傷害是很深的。佛法既然講慈悲行菩薩道,就是不要讓眾生苦,還要讓眾生解脫才行。你偷盜別人的,人家會(huì)起煩惱,這都不應(yīng)該。尤其有一些人會(huì)借口說(shuō)生病很?chē)?yán)重,孩子沒(méi)錢(qián)養(yǎng),上不了學(xué),不得已才去偷盜。在佛法來(lái)講這些都不成為理由,法律上也不允許,這個(gè)我們都要注意,不要找借口。

　　其實(shí)我個(gè)人的看法:最主要的因緣是我們盜拿了人家,即使人家沒(méi)有發(fā)覺(jué),我們也會(huì)心不安,這一點(diǎn)很重要!即使小小的幾塊錢(qián),你偷成功了,也沒(méi)有犯罪,人家也沒(méi)有發(fā)覺(jué)。但在我們的意識(shí)里,做過(guò)的事都會(huì)留下影子,將來(lái)你會(huì)很不安,你會(huì)煩惱,心要得解脫涅槃是不可能的,要證入禪定也不可能。為什么?心不安,這是最重要的!我們內(nèi)心要清凈,不要去制造這些擾動(dòng)的條件,因?yàn)闀?huì)妨礙我們的解脫成道,這是最重要的。

　　“(3)不邪淫:夫婦的正淫,為家庭的組成,子孫延續(xù)的要素,是無(wú)罪的。反之,在家男女,即使取得對(duì)方的同意,但為國(guó)法所不容,或?yàn)楸舜说挠H屬保護(hù)人所不同意,都屬于邪淫,是在家佛弟子所應(yīng)戒除的。因?yàn)檫@會(huì)破壞家庭的和樂(lè),擾亂社會(huì)秩序的安定�！�

　　在家居士(不是出家人)的夫婦生活是正淫,不是犯罪。但除了合法夫妻的正淫以外,不能妨礙社會(huì)的良善風(fēng)俗。法律及佛法都不容邪淫,如果越軌了就象犯罪一樣,會(huì)帶來(lái)人與人之間不和樂(lè)及社會(huì)的擾亂。尤其現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)俗很混亂,身為佛弟子希望自己幸福自在,同樣也希望人人幸福、家庭和樂(lè)、社會(huì)安定,我們本身就要恪守這方面的道德。如果只隨著自己的興趣去發(fā)展,就會(huì)妨礙別人,而別人同樣也會(huì)妨礙到你的家庭。我們自己希望家庭圓滿(mǎn),不愿發(fā)生不和樂(lè)的事情,別人也是同樣的愿望,所以我們都要以身作則。

　　“如能照著正業(yè)的內(nèi)容而行,將使身心行為納于正軌,過(guò)著無(wú)有恐怖、心安理得的生活。進(jìn)而使社會(huì)祥和安定。”

　　八正道的正業(yè)其實(shí)就是正確的行為,最開(kāi)始必須建立正見(jiàn)及正思惟,才能有正確的行為,身口意才能逐漸走上正軌。一般人注意的是生活的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件,也希望自己的感情生活很圓滿(mǎn)。但往往都疏忽了自己的身口意,如果沒(méi)有管理好自己的行為,給別人帶來(lái)困擾,同樣你也得接受別人給你的困擾。所以每個(gè)人想自在解脫或幸福,就必須要具備這些條件,你不去干擾別人,別人也不會(huì)來(lái)干擾你。整個(gè)社會(huì)都是相依相緣的,人與人之間也是相依相緣的,所以每一個(gè)人都從自身做起,把自己的身心行為調(diào)整好,整個(gè)社會(huì)就會(huì)安然祥和了。為什么大家要到極樂(lè)世界去?因?yàn)槟抢餂](méi)有痛苦煩惱。其實(shí)如果每一個(gè)人都照八正道來(lái)實(shí)踐,那么我們的社會(huì)就同極樂(lè)世界一樣了。要?jiǎng)?chuàng)造極樂(lè)世界就要把自己的身心調(diào)好,每一個(gè)人都清凈,見(jiàn)法解脫涅槃也才有機(jī)會(huì)。你自己得清凈自在了,整個(gè)社會(huì)也因?yàn)闆](méi)有外在的困擾,大家都過(guò)得非常幸�！，F(xiàn)在一般人都怪外在的條件對(duì)我們產(chǎn)生干擾,其實(shí)人與人、人與物、人與社會(huì)之間都是相依相緣的,所以只有管理自己還不夠,你還要進(jìn)一步去關(guān)心別人,人與人之間都是相互影響的。這樣,社會(huì)才有進(jìn)步的可能,我們的生活環(huán)境也才可能有如極樂(lè)世界的那種條件。所以“正業(yè)”其實(shí)就是回到自己的身心行為來(lái),如果自己的行為造成別人的困擾,別人是一定要回報(bào)你的,那你怎能清凈自在?