如何認(rèn)識(shí)真理

　　如何認(rèn)識(shí)真理

　　真理就是諸法實(shí)相。有人說(shuō)，真理是不容易認(rèn)識(shí)的！現(xiàn)在佛法里面還是有方法可以認(rèn)識(shí)真理。我提供四點(diǎn)意見(jiàn)：

　　一、用正見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)善惡：所謂正見(jiàn)，就是如實(shí)地了知世間與出世間的因果，也就是正確地認(rèn)識(shí)有善有惡、有業(yè)有報(bào)、有圣人有凡夫、有前生有來(lái)世。具足正確的見(jiàn)解能使我們認(rèn)識(shí)真理，明白善惡。

　　二、用般若來(lái)判斷真假：世間上，所謂真真假假、假假真真，誰(shuí)是真？誰(shuí)是假？誰(shuí)是對(duì)？誰(shuí)是錯(cuò)？必須要用般若來(lái)判斷。般若就是明見(jiàn)一切事物及道理的高深智能，它不同于一般的世智辯聰，世俗的聰明智能，有時(shí)候也會(huì)做錯(cuò)。比方說(shuō)犯罪，有所謂的智能型，可見(jiàn)聰明智能也是不究竟的，它只是一種知識(shí)的累積；知識(shí)有時(shí)候也會(huì)生病而成為愚癡，所以知字上面加個(gè)病字頭，就是癡。因此，只有用般若的純凈智能，才能認(rèn)清世間上的真真假假、假假真真。

　　三、用法印來(lái)抉擇是非：世間上到處充滿(mǎn)了是非，此亦是非，彼亦是非，就以宗教界來(lái)說(shuō)，也是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。究竟誰(shuí)是真理？其實(shí)不必爭(zhēng)論，可以用法來(lái)“印”證誰(shuí)是真理。佛教講真理必須合于“普遍如此、本來(lái)如此、必然如此”的條件。也就是說(shuō)，一個(gè)道理必須是普遍如此，不能說(shuō)在這里有理，在那里無(wú)理；在你有理，在他就沒(méi)有理，這就不合于真理的條件，所以真理是普遍如此的，是必然如此的，是本來(lái)如此的。比方說(shuō)因果，有因就有果，又比如生死，有生就有死，這是誰(shuí)也改變不了的。所以，我們要用法印來(lái)抉擇是非。

　　四、用空理來(lái)體會(huì)有無(wú)：世間上什么叫有？什么叫無(wú)？佛教講的“空”可以把有和無(wú)都統(tǒng)攝起來(lái)，因?yàn)榭绽碇泻�蘊(yùn)著因緣聚有和因緣散無(wú)。

　　所以如何認(rèn)識(shí)真理？就是：

　　一、用正見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)善惡。

　　二、用般若來(lái)判斷真假。

　　三、用法印來(lái)抉擇是非。

　　四、用空理來(lái)體會(huì)有無(wú)。