復(fù)湯昌宏居士書(shū)

　　接手書(shū)，不勝感愧，光何人斯，何堪如是過(guò)譽(yù)耶。雖然，同病者相憐，固不得不各道衷曲也。今之學(xué)圣賢者，但學(xué)其文言而已，于圣賢之所以為圣賢處，蓋忽略不究，此舉世學(xué)人之病根，非爾我一二人之病根也。既有此根，決定不能素位而行，決定隨富貴貧賤威武之境，而為之淫與移屈也。勿道今人，即宋儒之傳圣人之心法者，于格物二字，尚未認(rèn)清，況后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，則明明德便是空談。即學(xué)得文章蓋世，固常在人欲中盤(pán)桓，何能不隨境轉(zhuǎn)乎哉。所云明明德，如證菩提，儒佛固無(wú)二致，及學(xué)孔學(xué)佛，理不外大學(xué)一章等語(yǔ)。蓋是以明白人，強(qiáng)作糊涂，欲試印光于此有分曉否。有則可證閣下之明見(jiàn)，無(wú)則將欲發(fā)揮其所以然之至意耳。然既是同病相憐，何妨各道苦況，聊以舒其抑郁而已。儒佛之本體，固無(wú)二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠(chéng)為本，佛以覺(jué)為宗。誠(chéng)即明德，由誠(chéng)起明，因明致誠(chéng)，則誠(chéng)明合一，即明明德。覺(jué)有本覺(jué)，始覺(jué)，由本覺(jué)而起始覺(jué)，由始覺(jué)以證本覺(jué)，始本合一，則成佛。本覺(jué)即誠(chéng)，始覺(jué)即明，如此說(shuō)去，儒佛了無(wú)二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，理不外大學(xué)一章者，乃決定無(wú)疑之語(yǔ)，此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷，二嚴(yán)悉備乎。為如證法身菩薩之分破無(wú)明，分見(jiàn)佛性乎。為如聲聞緣覺(jué)之?dāng)啾M見(jiàn)思二惑乎。三者唯聲聞斷見(jiàn)思最為卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運(yùn)不犯殺戒，故凡所至處，蟲(chóng)自離開(kāi)，所謂初果耕地，蟲(chóng)離四寸，況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說(shuō)，恐未能與見(jiàn)思凈盡者比，況破無(wú)明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無(wú)明者比肩，然破無(wú)明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺(jué)比肩耶。即與最后之等覺(jué)比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無(wú)明，方可謂為誠(chéng)明合一，始本無(wú)二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致紛紛諍論，各護(hù)門(mén)庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。六月間廣東香山楊棣棠，于太平洋檀香山，寄信于山東臧貫禪，以彼輯古今和會(huì)儒釋之書(shū)，曰儒釋一貫，欲引儒入佛，謬托貫禪，祈光作序。光少不努力，老無(wú)所知，以彼之求，恐難推脫，乃湊千余字，以塞其責(zé)。今將其稿寄來(lái)，祈為麈政。（正．卷二）