家教女權(quán)篇 家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱講記

　�。�民二十七年）

　　世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后，務(wù)必居心動(dòng)念行事，唯誠(chéng)唯謹(jǐn)，一舉一動(dòng)，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時(shí)，必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女，必相貌端嚴(yán)，性情慈善，天姿聰明。及至初開(kāi)知識(shí)，即為彼說(shuō)做人之道理。如孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥等，及三世因果之罪福，六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛，念觀世音，以期增福增壽，免災(zāi)免難。不許說(shuō)謊話(huà)，說(shuō)是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五谷，遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng)，即令熟讀太上感應(yīng)篇，文昌陰騭文，關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意，以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是，愈讀書(shū)愈賢善，不患不到圣賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養(yǎng)成敗類(lèi)，縱有天姿，亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢，則讀的書(shū)愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學(xué)圣賢，躬行實(shí)踐。止令學(xué)文字，為應(yīng)世謀利祿之據(jù)，其智識(shí)之下劣，已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)廢倫，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡，而壞亂世道人心之罪，當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人之幼時(shí)，專(zhuān)賴(lài)母教。父不能常在家內(nèi)，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見(jiàn)聞已熟，心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨，則習(xí)已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會(huì)不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái)，若無(wú)賢女，何由而有賢母。無(wú)賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理，人人皆能為之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛(ài)，為父者亦無(wú)善教。及至入塾讀書(shū)，為師者亦由幼時(shí)未聞此義，故亦絕不知讀書(shū)為學(xué)圣賢，不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說(shuō)之道。但只學(xué)其文字，以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善，現(xiàn)生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地共稱(chēng)三才者，以有以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)之功能，故得此尊稱(chēng)。若不以學(xué)圣賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂(lè)，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱(chēng)三才乎。然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無(wú)有克己復(fù)禮，閑邪存誠(chéng)，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒(méi)者，已天淵懸殊矣。書(shū)云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。經(jīng)云，迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。幸其為堯舜，作佛之機(jī)在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。愿世之為父母，為師長(zhǎng)，為兒女生徒者，各各勉之，則吾國(guó)幸甚，全球幸甚。（續(xù)．卷下）