二心無色不可慚取,但是虛妄諸法積取,所限不同。而是一種無有做者。故一切法皆不思義,自信如患。

　　這給我們先是從因上講果,然后從結(jié)果反推到因上。由心善與不善引起身口意善業(yè)的差別。由心頭造了善事,語業(yè)上說善的語言。身體上也做善的事情。所以說身口意善業(yè)意業(yè)為主。

　　所有學(xué)佛的過程中,一切菩提行為過程中,關(guān)鍵的是要發(fā)菩提心。菩提心是一種根本,這種根本知道了,其他的都會起來。不要說我們的能力怎樣,只要求我們內(nèi)心是否具備這樣的善法欲,這叫正見正思維,正見正思維能不能升起來,不要求我們的能力怎樣,只要求我們內(nèi)心具不具備這樣的善法欲,開始的思想是否如理。正見正思維能不能升起來是內(nèi)心的功夫。

　　學(xué)經(jīng)聽經(jīng)是為了明理。你誦經(jīng)聽經(jīng)看經(jīng)都是為了明理。這是佛的知見,佛就是通過這些經(jīng)典把諸佛的知見樹立起來。然后深入到你的內(nèi)心。你的內(nèi)心一旦能樹立和諸佛一樣的知見了,叫正見升起來了。這個正見升起來了,自己的正思維要按照這樣的見解不斷地正思維。能這樣正確地思維了,內(nèi)心的修行就建立了基礎(chǔ)。這就是識心達(dá)本,認(rèn)識到自心的功用,認(rèn)識到自心是根本了,自己圍繞心來修行。你是不是修心,如果你內(nèi)心沒有修正,錯誤的思想沒有改正過來。你的修行就沒有修到根本上。一旦你沒從根本上下手,你的修行就費(fèi)了功夫得不到受用。原因就在于此。

　　一旦知道了,我們自心是根本,念佛念的是心,修行修的是心。我們講經(jīng)也是講的是心。不是講的文字。每個人聽經(jīng)聞法修行的過程中要圍繞心來轉(zhuǎn)。怎樣來明心見性,怎樣識心達(dá)本?有一個實(shí)在的心,心無色不可間取,能念經(jīng)專講這個道理。佛問阿男,心在哪里?阿男一處一處地計較。心在外,心在內(nèi),心在兩頭。到處計較佛都給他否定了。到處都不在,阿男迷茫了。最后佛說心是虛妄的東西,沒有一種自信,沒有主宰體。最后佛給我們解釋一個道理,就是我經(jīng)常說你見得到兩個影子,本來只有一個人,兩個人是不是真實(shí)的呢?不是,原因在哪里?我們見到他有差別,有虛妄相,在哪里產(chǎn)生?就在我們自己身上產(chǎn)生。所以我經(jīng)常要大家來實(shí)驗(yàn),你把手放在眼球上用點(diǎn)力,你就一個人你就看到兩個影子了,無所為真無所為假,你說他是真的是由于人一放所產(chǎn)生的虛妄毛病,你說他是假的如果你的毛病不支除他實(shí)實(shí)在在看到的就是兩個人影子。佛法上說很多你就不懂,你非要從行為上去實(shí)驗(yàn)一下。你把手放在眼球上,稍微用點(diǎn)力。就可以看到兩個影子。你只要把手指拿開就恢復(fù)原來的狀態(tài),我們現(xiàn)在修行就是這樣的。

　　有很多因緣湊成這樣的心態(tài)。你喜歡辣是從以前欣喜開始的。是輪回產(chǎn)生的弊病。一旦我們認(rèn)識到是輪回中產(chǎn)生的弊病。過去的過去了。只有從現(xiàn)在著手,把現(xiàn)在的虛妄心去除。真實(shí)的狀況就不斷地剝脫,顯現(xiàn)它本來的面目。大覺悟大智慧就呈現(xiàn)在我們面前。所以說心無色,沒有形狀長短顏色。不可見取。你見不到抓不到。你抓到的是肉團(tuán)心,不是實(shí)在的思維心。所以說他是有差別的。所以我們說萬法歸一,一歸何處。善經(jīng)上經(jīng)常說萬法歸一。

　　諸法都是由心產(chǎn)生的。心從哪里產(chǎn)生呢?禪師他說我做了一件禪襖子重七斤,你聽不懂。實(shí)際上非常形象給你表示了我們的心來自于那樣的環(huán)境,因各種各樣的環(huán)境引起的。所以我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)唯心,唯物。有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心。有什么樣的心就有什么樣的環(huán)境,這兩種都是偏的。非要把兩種結(jié)合起來。你信心大的,信心可以幅射到你所接觸到的一切環(huán)境上你都能升起信心。這時候是唯心了,心能轉(zhuǎn)境了。如果你心里迫不過環(huán)境的就是環(huán)境轉(zhuǎn)心。你能產(chǎn)生什么樣的心理狀態(tài),就產(chǎn)生什么心理狀態(tài)。

　　佛教不強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)。所以我們說唯識都是給你講的一種方便。心又從哪兒產(chǎn)生的?都是假的法所產(chǎn)生的,大家集合在一起就有這樣的心態(tài)。原來沒有花果子大殿佛像,你走到這里的認(rèn)識就不一樣了。但我們現(xiàn)在佛像什么都建起來了,心又不同了。當(dāng)這些虛妄的諸法集聚在一起的時候,我們心態(tài)就有變化。所以這個東西非常微妙。三種火柴在一起是什么,一個三角形什么,你總有這樣那樣的分辨。有一定的語言名象等等一切東西,實(shí)際上就是三根火柴放在一起而已,沒有其他的。十善業(yè)道經(jīng)講得非常玄妙。