關(guān)于“自力”與“他力”的對話

　　居士：有一位法師說，“他力”是方便說，從究竟意義上來講，他力其實是我們自性本具的佛性，自他不二。請問師父，如何理解這樣的說法？

　　師父：如果“他力”是方便說，那“自力”也是方便說。如果兩者都是方便說，那還要不要說？如果都是方便說，那就都可以說，可以講自力，也可以講他力。如果只講“他力”是方便說，很多人就會認為“自力”才是真實說。

　　居士：其實都是方便說。

　　師父：因為只要說了就是方便。關(guān)于大家所理解的“他力”“自力”，這里面關(guān)系到一個認識的問題。如果說“他力”是自性功德力，那么“自力”其實也是自性功德力，兩者本身都是自性功德力。那么為什么還要講“自力”和“他力”？現(xiàn)在常講的、大家所普遍認為的“自力、他力”不是從自性功德力講的，是從作用講的，從解脫所依靠的力量講的。但最后都要回歸到自性功德力上來，要與自性功德力相吻合。自力修行也要跟自性功德力相吻合，才算是有自力。那么“他力”也是從自性功德力里面來的，本身就是和自性功德力相吻合的，那就更可靠一些，原因就在這里。

　　居士：明白了，不管是“自力”還是“他力”，都要與自性功德相應(yīng)，與法性相應(yīng)，才能稱為“力”，才能導(dǎo)向解脫。從這個意義上來講，“他力”完全是自性功德力的展現(xiàn)，是原汁原味的。

　　師父：對，因為它是佛的境界，佛的境界就是自性功德力已經(jīng)完全彰顯出來了，然后通過“他力”起作用。他力可以說和自性功德力完全相吻合。但是自力恰恰就有距離了，自我修行之力如果沒有達到這種層面，就不可能有這種力量。

　　居士：那開悟見性過后的修行，是不是就順乎這種自性功德力，就可以稱為“自力”了？

　　師父：開悟的人也只是找到這個源頭了，懂得自性的存在，但還得靠修行的力量去恢復(fù)本身的功能。

　　居士：那這個時候是不是可以稱為“自力”？

　　師父：相對來說有一定的自力。在這以前的都不算有“力”，只是積累資糧。如密宗修行講資糧道、加行道、見道、修行道，真正有力量的修行應(yīng)該是在修行道里，才能為成就作準備。

　　居士：修行道之前都還不算修行？

　　師父：若依自力的話，修道當中就有次第了，不可能一下子就圓滿。不圓滿，那力量就是有限的。嚴格來講，自力只是他力的一部分，他力是自性功德力中完整的，自力只是自性功德當中表現(xiàn)的一部分，是自性當中顯現(xiàn)的一點點。就像我們只看到月牙，月亮的大部分都沒看到。沒看到的這部分力量是我們自我不具有的。所以從自力和他力來講，不僅只是否是“方便說”的問題，其實這是兩個不對等的概念。自力圓滿了，才可以和他力劃等號。

　　居士：那很多人在講，念佛一半靠自力，一半靠他力，這又如何理解？

　　師父：這種說法是不清晰的，對自力和他力的概念還是沒有理清楚。這類人理解的“他力”就是自己不動，空等著佛來救我，我啥都不管了。只要涉及到自己作為（如相信、念佛等），就認為是“自力”。認為自己可以不思考、不接受、不信仰、不念佛，也不求往生，好象全是交給阿彌陀佛一樣。

　　居士：如果真正交給阿彌陀佛了，那也就是他力了？

　　師父：“交出來”，從信仰這個層面來說是他力了，但是這類人理解的不是這樣交出來，而是說“我不信仰，我該怎么樣就怎么樣，都是阿彌陀佛的事情。我造業(yè)輪回念不念佛都不要緊了”。他們理解的“他力”就是跟自己沒有關(guān)聯(lián)的一個“他力”，隔離了自我的一個“他力”。

　　經(jīng)文上講“他力”就是你需要的一種外在力量的存在，然后你來接受這個他力。一般人理解的他力，就是跟自己沒有關(guān)聯(lián)。比如說天上的飛機飛來飛去，你也不坐飛機，那飛機和你有什么關(guān)系？凈土宗講“他力”就像飛機一樣，你要來坐飛機，你要借用這個飛機的力量，才叫乘上“他力”。

　　居士：師父，密宗也稱為真言宗，專門持誦真言，也就是咒語。那咒語也是他力嗎？

　　師父：這也有他力，但更多還是自力的成分。密宗對他力的看法就是，自力要和他力相統(tǒng)一。自他統(tǒng)一的結(jié)果就是“不二”。所以，真正講自他不二的，應(yīng)該是密宗。密宗修行有上師本尊，這是靠他力的一面；要修行觀想，這就是自力的一面。但凈土宗是純他力的，只要念佛，通通可以仰仗佛力往生。

　　居士：那密宗跟凈土宗站的高度其實是一樣的嗎？

　　師父：不一樣的。密宗的“自他不二”就是你自己這邊要出力，自己不出力就沒有自力這一邊了，他力也就不起作用了。如果只是單純讓上師本尊加持，自己不修行，那是不行的。必須要身口意三密相應(yīng)，要做到相對就比較難了，所以也不容易成就。

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