啟發(fā)內(nèi)心妙智之光

　　啟發(fā)內(nèi)心妙智之光

　　⊙『潤(rùn)漬眾生諸有善根,布善種子遍功德田,普令一切發(fā)菩提萌,智慧日月方便時(shí)節(jié),扶疏增長(zhǎng)大乘事業(yè)。』《無(wú)量義經(jīng)德行品第一》

　　日日精進(jìn),時(shí)時(shí)精進(jìn),慎勿放逸。我們要能夠體會(huì)佛的本懷,佛陀來(lái)人間就是為了一大事因緣,要如何讓眾生的煩惱能夠去除,人人可以發(fā)現(xiàn),如來(lái)本性就是在我們的心里。所以不論何時(shí),佛陀就是用大乘法水來(lái)『潤(rùn)漬眾生諸有善根』。

　　我們過(guò)去不是有說(shuō)過(guò),佛陀就是很期待『未種善根者令種,已種善根者令成熟,善根已成熟者令得解脫』。一直向大家提起這一段文,要讓人人能夠了解,佛陀心所保護(hù)的這個(gè)大法,無(wú)非就是要入眾生的心,所以希望還未聽(tīng)到佛法的人有因緣機(jī)能聽(tīng)佛法,佛法聽(tīng)進(jìn)去之后能夠入心。種子若入心才能夠伸根,種子入心、伸根,希望還可以菩提增長(zhǎng)。增長(zhǎng)了菩提,我們才能夠開(kāi)啟智慧,開(kāi)啟智慧可以去除人我的執(zhí)著,我們?nèi)艨梢匀コ�人我的�?zhí)著,我們才能夠解脫。所以希望人人要再去除我相,已經(jīng)成就一切善根了,我們還要去除人、我的執(zhí)著,因緣還是要不斷地延續(xù)。

　　所以『眾生無(wú)盡,我愿無(wú)窮』,眾生還未盡之前,哪怕我們的善根成熟,我們還要不斷陪伴,不斷延續(xù)這分緣。但是心若有人我執(zhí)著,還是無(wú)法自我解脫,所以我們必定要善根成熟,同時(shí)也解脫。佛陀一直就是用大乘法水來(lái)潤(rùn)漬眾生的根機(jī),希望善根能夠更成熟,樹(shù)才能真正長(zhǎng)大,這樣才可以開(kāi)花、結(jié)果。

　　若光是樹(shù)長(zhǎng)大,不開(kāi)花,沒(méi)結(jié)果,這個(gè)菩提種就沒(méi)了,所以必定要『布善種子』。這個(gè)善種子就是要從成熟的樹(shù)來(lái),菩提根、菩提樹(shù)能夠長(zhǎng)大,能夠再結(jié)籽,所以叫做布善種子,累累的種子再生出來(lái),才能夠『遍功德田』,所以『布善種子遍功德田』。

　　菩提道要讓它鋪得很長(zhǎng)、很遠(yuǎn),也是要我們用心,菩提樹(shù)要種成很茂密的菩提林也不困難,這都是很簡(jiǎn)單的事情,只要我們發(fā)一念心,心正、道正,菩提林立,種子成熟,就是遍功德田,就能『普令一切發(fā)菩提萌』。

　　『智慧日月,方便時(shí)節(jié)』。除了種子落地以外,還要有園丁,人間菩薩農(nóng)夫要發(fā)揮我們的智慧,借重著太陽(yáng)的緣來(lái)成就、月的慈悲來(lái)培養(yǎng),悲智雙運(yùn)這種方法。『方便時(shí)節(jié)』,什么時(shí)候要施什么樣的肥料,什么時(shí)候要灌溉,這都是園丁要了解每一種植物的性,知道什么時(shí)候施肥、灌溉。最重要的就是要除雜草,假如種下去,雜草沒(méi)有除,樹(shù)就不會(huì)長(zhǎng)大,因?yàn)轲B(yǎng)分被雜草吸收了,雜草的根、草會(huì)掩蓋了種子,剛冒芽的、真正我們種的種子,很快就會(huì)沒(méi)了。

　　這不就是像我們修行一樣,我們既發(fā)心,播了這個(gè)種子之后,我們要趕快下功夫。下了功夫,看到人的時(shí)候,本來(lái)不歡喜,趕快警惕:我要去除煩惱,我要除掉惡緣,我要趕快轉(zhuǎn)惡緣為善緣。警惕的心趕快起來(lái),自然消除人與人之間結(jié)怨連仇的惡因,我們就馬上消除了。

　　在心中無(wú)明煩惱的雜草,我們即時(shí)就將它除掉,這樣,那顆種子的四周圍都開(kāi)闊起來(lái)了,養(yǎng)分、露水都吸收得到,種子就會(huì)發(fā)芽發(fā)得很漂亮,長(zhǎng)成小樹(shù)。這就是我們要下功夫。

　　不只是除雜草,還要『扶疏增長(zhǎng)』。樹(shù)與樹(shù)的距離到底要多遠(yuǎn),這棵樹(shù)才能夠很茂盛、很大,樹(shù)可以移栽,將它移開(kāi),這棵會(huì)長(zhǎng)大、那棵也會(huì)長(zhǎng)大。就像大家學(xué)法當(dāng)中,大家用功,開(kāi)始蕓蕓眾生都需要我們?nèi)セ��?所以吸收了大乘佛法,各人就可以向有緣人去度化,所以叫做『增長(zhǎng)大乘事業(yè)』,各人依各人的因緣,都可以去做化度眾生的志業(yè)。

　　這是在《無(wú)量義經(jīng)》里面,這一段的意義。因?yàn)榉鹜右�講《法華經(jīng)》之前,他就是以『離言法華』,應(yīng)該就是將這個(gè)精神不斷教育眾生,所以希望眾生善根要趕快增長(zhǎng),還要趕快成熟,還要趕快解脫,離開(kāi)了人我的執(zhí)著才能夠走入大乘的道路。

　　《法華經(jīng)》接下來(lái)的這一段(經(jīng))文就說(shuō):『時(shí)有菩薩名曰妙光,有八百弟子。是時(shí)日月燈明佛從三昧起』。

　　我們前面已經(jīng)有看到,日月燈明佛開(kāi)始放光,即將要說(shuō)法的時(shí)候,那時(shí)候在會(huì)中有二十億菩薩,這二十億菩薩中,其中又有一位叫做『妙光』,這位妙光菩薩,他還有八百弟子�？梢�(jiàn)二十億菩薩,其中這位就有八百位弟子,還有其他的呢?可見(jiàn)在過(guò)去日月燈明佛,那時(shí)候所化的弟子,那種的道場(chǎng)是多么莊嚴(yán)。

　　我們?nèi)羰且赃@樣來(lái)想,感覺(jué)不可思議,菩薩這么多!沒(méi)有錯(cuò),菩薩有這么多。光說(shuō)人間,現(xiàn)在的地球上有幾十億人口,人人若皆有佛性,人人不都全是菩薩嗎?人人不就全都是佛?常不輕菩薩說(shuō):我不敢輕視你,因?yàn)槟銓��?lái)也會(huì)成佛。所以說(shuō)來(lái),在佛經(jīng)中就是用尊重——尊重所有的眾生,人人本具佛性;從種善根開(kāi)始,或者是已種善根的人,或者是善根已成熟的人,前前后后都陸續(xù)成就時(shí),每一位都與佛同等。

　　所以,人人本具佛性,眾生皆與佛平等。大家若都能夠了解這個(gè)道理,我們就會(huì)對(duì)人人起恭敬心,我們就不會(huì)執(zhí)著人、我,彼此之間一直因緣果報(bào)。我們?nèi)粽嬲�想要解�?必定要先了解。

　　『是時(shí)日月燈明佛從三昧起』。終于在那里入定之后發(fā)光現(xiàn)瑞,這段時(shí)間已經(jīng)『時(shí)成熟』,所以從三昧起,就是說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)眼看看周圍大家。那時(shí)候,在這一大群菩薩中,二十億菩薩中,他看啊,其中看到妙光菩薩�！好罟狻坏囊馑�,那就是『以根本無(wú)分別智證于實(shí)相而發(fā)生智慧之光,以德立名』。

　　⊙妙光:妙智之光。謂以根本無(wú)分別智證于實(shí)相而發(fā)生智慧之光。以德立名也。

　　『以根本無(wú)分別智』,無(wú)分別,無(wú)分別人我相,這種與大地眾生共生息,這種沒(méi)有人我的分別,這就是根本智。根本智是人人根本所有的,只要我們真正用心,佛陀的開(kāi)示我們就能夠悟入,這就是用根本智來(lái)接受佛陀的教法,一觸就悟,我們就能夠開(kāi)悟了。這就是『實(shí)相』,實(shí)相就是道理,用根本的智慧去證悟宇宙間事物的真理,這就是『以無(wú)分別智證于實(shí)相』。就要有這種很清凈的智慧,才能夠證悟宇宙萬(wàn)物實(shí)相的道理,『而發(fā)生智慧之光』,你若和真理契合,智慧的光明就會(huì)發(fā)揮出來(lái)。

　　我們有根本智,我們要去體會(huì)宇宙萬(wàn)物的真理,必定要從我們的內(nèi)心真正的清凈,才有辦法發(fā)揮智慧的光明出來(lái),所以『以德立名』,叫做妙光。妙,就是妙智之光,很微妙的智。他是根本智,他是無(wú)分別智,人我平等的智,這種智慧才能夠體會(huì)宇宙萬(wàn)物真理實(shí)相,如此智慧才能成就。

　　所以下面再說(shuō):『因妙光菩薩說(shuō)大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念』。

　　文殊菩薩就說(shuō),當(dāng)時(shí)日月燈明佛開(kāi)始出定之后,他看到妙光菩薩,就對(duì)機(jī)向妙光菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。所以『因妙光』,那就是有對(duì)象,針對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)話,這個(gè)人一定就是在這群菩薩中智慧最高。要說(shuō)的大法就是要根機(jī)能夠接受的人,所以我們就能知道,當(dāng)時(shí)那位妙光菩薩是菩薩中的領(lǐng)導(dǎo)者,所以日月燈明佛就是對(duì)機(jī),將妙光菩薩為當(dāng)機(jī)者,來(lái)承擔(dān)領(lǐng)受這個(gè)法的人。

　　這是佛佛道同,佛要說(shuō)什么樣的法,就要普被,這個(gè)人能夠受大家信任——你若相信,我就相信。眾生過(guò)去是這樣,現(xiàn)在也是這樣。

　　所以,『說(shuō)大乘經(jīng),名妙法蓮華』。是日月燈明佛為妙光菩薩所要說(shuō)的大乘經(jīng),它的名叫做『妙法蓮華』�！好罘ㄉ徣A』,它是『教菩薩法』,這個(gè)法是『佛所護(hù)念』。所以佛法當(dāng)機(jī)要如何領(lǐng)受,是佛陀那么寶貴、珍重在他的心懷,佛佛道同,多么寶貴的大乘法,不是隨便人都能聽(tīng)得進(jìn)去。

　　所以妙光,『因妙光』為什么特別呢?因?yàn)椤簾裘鞣鸨肀居X(jué)理也』,表示他是本覺(jué)的道理。

　　『妙光表始覺(jué)智也,以此理非智不能契入。又此妙光人人本具』。

　　⊙因妙光:燈明佛表本覺(jué)理也,妙光表始覺(jué)智也,以此理非智不能契入。又此妙光人人本具。

　　本覺(jué)與始覺(jué),我們?nèi)巳硕加斜居X(jué),本覺(jué)就是掩藏在我們內(nèi)心里。始覺(jué),是開(kāi)始又有這個(gè)因緣學(xué)佛,聽(tīng)法之后開(kāi)始能夠覺(jué)悟,開(kāi)始覺(jué)悟就開(kāi)始要投入,這叫做始覺(jué)。其實(shí),我們?nèi)魶](méi)有本覺(jué)也無(wú)法覺(jué)悟,所以我們有本覺(jué)在,再聽(tīng)到的時(shí)候,開(kāi)始又啟發(fā)我們,這就是本覺(jué)與始覺(jué)的意思。這是對(duì)機(jī)與當(dāng)機(jī)。

　　『以此理非智不能契入』,這個(gè)道理一定要有智慧才能夠契入,這就是『妙光』的意思。人人本具,我們?nèi)巳硕加忻罟獗揪叩闹腔墼�。所以希望大�?我們?cè)诼?tīng)經(jīng),你們一定要從內(nèi)去體會(huì)外面,從外面收入內(nèi)心,好好來(lái)『思』,叫做『聞、思、修』。請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心。