止觀禪修之方便行與調(diào)身之宜

　　止觀禪修之方便行與調(diào)身之宜

　　夫初欲入禪調(diào)身者,行人欲入三昧,調(diào)身之宜。若在定外,行住進(jìn)止,動(dòng)靜運(yùn)為,悉須詳審。若所作麁獷,則氣息隨麁;以氣麁故,則心散難錄;兼復(fù)坐時(shí)煩憒,心不恬怡。身雖在定外,亦須用意逆作方便,后入禪時(shí),須善安身得所。

　　初至繩床,即須先安坐處,每令安穩(wěn),久久無(wú)妨。次當(dāng)正腳,若半跏坐,以左腳置右腳上,牽來(lái)近身,令左腳指與右髀齊,右腳指與左髀齊。若欲全跏,即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正,不令坐時(shí)脫落。次當(dāng)安手,以左手掌置右手上,重累手相對(duì),頓置左腳上,牽來(lái)近身,當(dāng)心而安。

　　次當(dāng)正身,先當(dāng)挺動(dòng)其身,并諸支節(jié),作七八反,如似按摩法,勿令手足差異。如是已,則端直,令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸,令鼻與臍相對(duì),不偏不斜,不低不昂,平面正住。

　　次當(dāng)口吐濁氣,吐氣之法,開(kāi)口放氣,不可令麁急,以之綿綿,恣氣而出,想身分中百脈不通處,放息隨氣而出。閉口,納清氣,如是至三。若身息調(diào)和,但一亦足。

　　次當(dāng)閉口,唇齒纔相拄著,舌向上腭。次當(dāng)閉眼,纔令斷外光而已。當(dāng)端身正坐,猶如奠石;無(wú)得身首四肢切爾搖動(dòng)。是為初入禪定調(diào)身之法。舉要言之,不寬、不急,是身調(diào)相。

　　「逆作方便」其實(shí)就是「預(yù)作方便」,禪坐之前,必須先調(diào)和身心,使令順乎于禪。千萬(wàn)不要還沒(méi)上座就為自己創(chuàng)造一些障道因緣,平時(shí)就要練習(xí)正知而住,時(shí)時(shí)保持這一念心清靜,若老是放縱自己,隨欲隨境而轉(zhuǎn),有如狂象無(wú)鉤,靜坐時(shí)自然攝不住心,有時(shí)用功加行都未必能如愿攝心,更何況經(jīng)常多話、攀緣、放逸、掉戲。因此,靜坐前一個(gè)小時(shí),要避免身體上粗重活動(dòng),也不要與人談話,更重要的是,絕對(duì)要避免情緒上的浮動(dòng)。所有身口意三業(yè),都要盡量地正知而住,輕緩祥和,以免心散難錄。由動(dòng)至靜的最佳方法,則是攝心的慢步經(jīng)行。打坐不能立刻就盤(pán)腿坐,要在寂靜的地方,或者空氣好的地方慢步經(jīng)行一會(huì)兒�！洞�般若經(jīng).四念處品》文中有那種慢步經(jīng)行的味道,我也曾試驗(yàn)過(guò),感覺(jué)不斷的注意腳的起進(jìn)落,上座心容易定,對(duì)坐禪有很大的幫助。(以后補(bǔ)述)

　　人知語(yǔ)言足以彰吾德,不知慎言語(yǔ)乃所以養(yǎng)吾德!有德者必有言,何不先養(yǎng)德以待時(shí)?少言養(yǎng)得德深、養(yǎng)得氣完,而夢(mèng)寐亦安!必使一言不忘妄發(fā),則庶乎寡過(guò)矣!

　　說(shuō)話太多勞神,傷氣,浪費(fèi)時(shí)間,說(shuō)錯(cuò)了話還有煩惱,一多說(shuō)話,打你自己閑岔也又打別人閑岔,「話為散亂因」,靜坐的時(shí)候就會(huì)心力軟弱,妄想紛飛,很可能把之前說(shuō)的話又重說(shuō)一遍。三摩呬多地:「或多言論,或久尋思,令身疲勞,心不得定。如是多言,與定為難」多言論,多尋思會(huì)消耗你的體力、精神,以致身體疲勞。這時(shí)候也不能修止了,也不能入定,是定的一個(gè)障礙。所以少說(shuō)話好、不要說(shuō)話更好!不要說(shuō)話,對(duì)靜坐是有幫助的,所以應(yīng)該默。不要講話,不會(huì)有人說(shuō)你是啞巴的!散亂、煩惱、麻煩從何而來(lái)?亂之所生也,則言語(yǔ)以為階!一切迷惑,由于多言,無(wú)多言,多言多敗;無(wú)多事,多事多患。平時(shí)也要遠(yuǎn)離這些經(jīng)常談?wù)撌浪住⒃挾�、�?jīng)常說(shuō)是非、批評(píng)他人、煩惱重、情緒化、不穩(wěn)定的人。若常常靜坐,靜下來(lái)去反省觀察自己,將自己所說(shuō)的話作一個(gè)記錄;就會(huì)知道自己的修行、智慧、煩惱、身口意三業(yè)是怎么回事情。

　　后入禪時(shí),須善安身得所:

　　先安坐處,每令安穩(wěn),久久無(wú)妨。

　　使用適當(dāng)?shù)母叨鹊淖鴫|,容易保持脊椎挺直,有助于呼吸自如、氣血流暢,及進(jìn)入、保持在放松、專(zhuān)注的覺(jué)醒狀態(tài);如此安穩(wěn),方能久久無(wú)妨。

　　禪坐的姿態(tài)

　　依據(jù)NLP(Neuro-Linguistic Programming),舒適的禪坐姿勢(shì)十分重要,因?yàn)檫@對(duì)于精神狀態(tài)有著深刻的影響;即使像下巴的角度這類(lèi)細(xì)小差別,都會(huì)影響行者的意識(shí)活動(dòng)和感覺(jué)。

　　禪坐姿勢(shì)的重要原則:身體端坐,保持自然,全身放松,感覺(jué)舒適,保持警覺(jué)和清醒,而又能持久。

　　可以選用自己喜歡、自然的坐姿,不要讓特定的坐姿使自己不舒服。如果感覺(jué)不舒服,不能放松,則無(wú)法無(wú)法拋棄那些造成身體壓力的潛在情緒沖突而體驗(yàn)禪坐的樂(lè)趣。

　　所以,如果自己不具備所需的柔軟度,盤(pán)腿(不管是單盤(pán)、雙盤(pán))有困難的話,就不一定要用盤(pán)腿;勉強(qiáng)硬來(lái),那簡(jiǎn)直是受苦!別跟自己過(guò)不去,要選適合自己的姿勢(shì)。可以將兩腿并排平放,不必將一腿壓在另一腿上(南傳有用此姿勢(shì)),甚至端坐于椅子上都可以。我們主要是修心而不是練身,當(dāng)然能夠盤(pán)腿,慢慢地進(jìn)步,能夠雙盤(pán)是最好。因?yàn)橛袝r(shí)單跏趺坐心力好像提不起來(lái),而一雙跏趺坐的時(shí)候,精神立刻就來(lái)了,可是人的生理不一樣,膝蓋那個(gè)地方的伸縮性大的人,雙跏趺坐比較容易,勉強(qiáng)不來(lái)。慢慢耐心地練習(xí),久了也應(yīng)該可以。

　　正觀如下五種因緣。應(yīng)當(dāng)結(jié)加趺坐:

　　一由身攝斂速發(fā)輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。

　　二由此宴坐能經(jīng)久時(shí)。如是威儀不極令身速疲倦故。

　　三由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無(wú)有故。

　　四由此宴坐形相端嚴(yán)。如是威儀令他見(jiàn)已極信敬故。

　　五由此宴坐佛佛弟子共所開(kāi)許。如是威儀一切賢圣同稱(chēng)贊故。

　　解寬衣帶周正,不令坐時(shí)脫落。

　　穿寬松一點(diǎn)的衣服,褲腰帶要解開(kāi),寬松一點(diǎn)感覺(jué)會(huì)舒服一點(diǎn),但是有個(gè)「周正」的限度,外表還是要很整齊,「不得令坐時(shí)脫落」。

　　禪坐從調(diào)整姿勢(shì)及開(kāi)始放松:

　　上座后請(qǐng)先調(diào)整坐墊高度,以便使背部相對(duì)挺直,同時(shí)保持放松狀態(tài):雙肩放松(比對(duì)提心吊膽),使肩部能向后轉(zhuǎn)動(dòng),開(kāi)闊胸部,調(diào)整頭部角度,使脖子放松、舒展,下頷略?xún)?nèi)收閉雙目。手置臍下四指處,結(jié)定印(右掌放在左掌上、堅(jiān)兩大指相觸。),舌抵上腭,呼吸任其自然。

　　然后開(kāi)始感覺(jué)自己的身體,并放松。以意念掃過(guò)全身,從腳到頭,感覺(jué)每一塊肌肉,并盡量使其放松。完成從腳到頭的全身掃描后,再?gòu)恼w上感覺(jué)全身,同時(shí)繼續(xù)保持身姿開(kāi)放、挺直,繼續(xù)放松。再來(lái)是放松,從頭到腳一部份一部份地放松全身,不要讓身體有繃緊的現(xiàn)象。如果感覺(jué)任一部位有緊繃,就借著放松與保持自然來(lái)將它舒緩。假如沒(méi)有讓身體感受充分的放松,這樣在坐久之后,緊繃的部位會(huì)造成疼痛或不適;因此,在每一次開(kāi)始靜坐時(shí),務(wù)必要先將全身放松。

　　「口吐濁氣,吐氣之法,開(kāi)口放氣,不可令麁急,以之綿綿,恣氣而出,想身分中百脈不通處,放息隨氣而出。閉口,納清氣,如是至三。若身息調(diào)和,但一亦足。」或者以上述調(diào)氣的方法來(lái)放松。

　　次當(dāng)閉口,唇齒纔相拄著,舌向上腭。次當(dāng)閉眼,纔令斷外光而已。當(dāng)端身正坐,猶如奠石;無(wú)得身首四肢切爾搖動(dòng)。是為初入禪定調(diào)身之法。舉要言之,不寬、不急,是身調(diào)相�！干嗟稚想瘛�,練氣功的人是說(shuō)連通任督二脈,但是我們佛教靜坐的方法不練氣,但這對(duì)身體的健康是有幫助的。

　　最后慢慢把注意力,引向呼吸帶來(lái)的感覺(jué)上,那是感受的核心。讓感覺(jué)融入呼吸,同時(shí)讓呼吸融入感覺(jué)。不斷把注意力帶回到呼吸上,并讓放松的呼吸節(jié)奏帶給自己平靜的心情。

　　若策舉身令其端直,是名端身;由是其心不為惛沈睡眠之所纏擾。

　　在調(diào)整好禪坐姿勢(shì),盡可能地放松自己的身體之后,才開(kāi)始專(zhuān)注于所緣。

　　有二十種得三摩地所對(duì)治法。能令不得勝三摩地。何等二十:

　　有不樂(lè)斷同梵行者為伴過(guò)失。

　　伴雖有德,然能宣說(shuō)修定方便,師有過(guò)失。謂顛倒說(shuō)修定方便。

　　師雖有德,然于所說(shuō)修定方便。其能聽(tīng)者欲樂(lè)羸劣心散亂故。不能領(lǐng)受過(guò)失。

　　其能聽(tīng)者雖有樂(lè)欲,屬耳而聽(tīng)。然闇鈍故。覺(jué)慧劣故。不能領(lǐng)受過(guò)失。

　　雖有智德。然是愛(ài)行,多求利養(yǎng)恭敬過(guò)失。

　　多分憂愁,難養(yǎng)難滿,不知喜足過(guò)失。

　　即由如是增上力故。多諸事務(wù)過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有懈怠懶惰故。棄舍加行過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有為他種種障礙生起過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有于寒熱等苦,不能堪忍過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有慢恚過(guò)故。不能領(lǐng)受教誨過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有于教顛倒思惟過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然。于所受教有忘念過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有在家出家雜住過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然于遠(yuǎn)離處不守護(hù)諸根故。有不正尋思過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然由食不平等故。有身沉重?zé)o所堪能過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然性多睡眠。有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失。

　　雖無(wú)此失然不先修行奢摩他品故。于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離

　　雖無(wú)此失然先不修行毘缽舍那品故。于增上慧法毘缽舍那如實(shí)觀中有不欣樂(lè)過(guò)失。

　　夫修止觀,須具方便法門(mén),有其五法。

　　云何名方便行?所謂行于五法,五法者:一欲、二精進(jìn)、三念、四巧慧、五一心。

　　一者、欲。欲離世間一切妄想顛倒,欲得一切諸禪智慧法門(mén)故。

　　二者、精進(jìn)。堅(jiān)持禁戒,棄于五蓋,初夜后夜專(zhuān)精不廢,譬如鉆火未熱,終不休息,是名精進(jìn)善道法。

　　三者、念。念世間為欺誑可賤,念禪定為尊重可貴。若得禪定,即能具足發(fā)諸無(wú)漏智,一切神通道力,成等正覺(jué),廣度眾生,是為可貴。故名為念。

　　四者、巧慧。籌量世間樂(lè)、禪定智慧樂(lè),得失輕重。所以者何?世間之樂(lè),樂(lè)少苦多,虛誑不實(shí),是失是輕。禪定智慧之樂(lè),無(wú)漏無(wú)為,寂然閑曠,永離生死,與苦長(zhǎng)別,是得是重。如是分別,故名巧慧。

　　五者、一心分明。明見(jiàn)世間可患可惡,善識(shí)定慧功德,可尊可貴。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀。心如金剛,天魔外道不能沮壞。設(shè)使空無(wú)所獲,終不回易,是名一心。譬如人行,先須知道通塞之相,然后決定一心涉路而進(jìn)。故說(shuō)巧慧一心。經(jīng)云:非智不禪,非禪不智,義在此也。

　　大智度論釋初品中禪波羅蜜卷第十七

　　行五法:欲、精進(jìn)、念、巧慧、一心。行此五法,得五枝,成就初禪。

　　欲,名欲于欲界中出,欲得初禪。

　　精進(jìn),名離家持戒,初夜后夜,專(zhuān)精不懈,節(jié)食攝心,不令馳散。

　　念,名念初禪樂(lè),知欲界不凈,狂惑可賤,初禪為尊重可貴。

　　巧慧,名觀察籌量欲界樂(lè)、初禪樂(lè),輕重得失。

　　一心,名常系心緣中,不令分散。

　　復(fù)次,專(zhuān)求初禪,放舍欲樂(lè);譬如患怨,常欲滅除,則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門(mén)說(shuō):我本觀欲:欲為怖畏﹑憂苦因緣;欲為少樂(lè)多苦;欲為魔網(wǎng),纏綿難出;欲為燒熱,干竭諸樂(lè),譬如樹(shù)林四邊火起;欲為如臨火坑,甚可怖畏;如逼毒蛇;如怨賊拔刀;如惡羅剎;如惡毒入口;如吞烊銅;如三流狂象;如臨大深坑;如師子斷道;如摩竭魚(yú)開(kāi)口。諸欲亦如是,甚可怖畏!若著諸欲,令人惱苦。著欲之人,亦如獄囚,如鹿在圍,如鳥(niǎo)入網(wǎng),如魚(yú)吞鉤,如豹搏狗,如烏在鴟群,如蛇值野豬,如鼠在貓中,如群盲臨坑,如蠅著熱油,如儜人在陣,如躄人遭火,如入沸咸河,如舐蜜涂刀,如四衢臠肉,如薄覆刀林,如華覆不凈,如蜜涂毒甕,如毒蛇篋,如夢(mèng)虛誑,如假借當(dāng)歸,如幻誑小兒,如焰無(wú)實(shí),如沒(méi)大水,如船入摩竭魚(yú)口,如雹害榖,如霹靂臨人。諸欲亦如是,虛誑無(wú)實(shí),無(wú)牢無(wú)強(qiáng),樂(lè)少苦多。欲為魔軍,破善功德,常為劫害眾生故出,如是等種種諸喻。

　　主七和尚法語(yǔ)

　　略說(shuō)發(fā)心學(xué)禪之行者,應(yīng)須注意五法:

　　一、聞,二、厭,三、愿,四、覺(jué),五、勤。

　　一、聞?wù)�。愿�?lè)聞法,以自照心,引生正念,令心清凈。

　　二、厭者。由多聞正法故,覺(jué)慧明凈﹙思慧﹚,于世間盛事能見(jiàn)過(guò)患,不生愿樂(lè)。﹙七筆勾 積聚皆銷(xiāo)散 崇高必墮落 合會(huì)要當(dāng)離 有生無(wú)不死國(guó)家治還亂 器界成復(fù)毀 世間諸可樂(lè) 無(wú)事可依怙﹚

　　三、愿者。欣慕圣道,涅槃為最安隱,具勝功德,樂(lè)欲證得。﹙能熟解脫慧之成熟﹚

　　四、覺(jué)者。應(yīng)自警覺(jué):若人未能得證圣道,現(xiàn)行種種不凈思惟、惡不善業(yè),恒為惡趣苦所隨逐,若能斷諸煩惱,究竟涅槃,是名無(wú)怖畏處。﹙正知正念 念住﹚

　　五、勤者。于清凈證得及雜染斷滅中,遮止懶惰懈怠;精勤修習(xí)奢摩他、毗婆舍那,令心明靜、不散亂、不顛倒,隨順趣向悟入第一義諦。﹙正勤﹚

　　云何能熟解脫慧之成熟?

　　謂毘缽舍那支成熟故,亦名慧成熟。奢摩他支成熟故,亦名慧成熟,所以者何?定心中慧,于所知境清凈轉(zhuǎn)故。

　　又毘缽舍那支,最初必用善友為依。奢摩他支,尸羅圓滿之所攝受。

　　又依善友之所攝受,于所知境真實(shí)性中,有覺(jué)了欲。

　　依尸羅圓滿之所攝受,于增上尸羅毀犯凈戒現(xiàn)行非法壞軌范中,若諸有智同梵行者,由見(jiàn)聞疑或舉其罪、或令憶念、或令隨學(xué);于爾所時(shí),堪忍譏論。

　　又依所知真實(shí)覺(jué)了欲故,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞;依樂(lè)聞故便發(fā)請(qǐng)問(wèn);依請(qǐng)問(wèn)故,聞昔未聞甚深法義。

　　數(shù)數(shù)聽(tīng)聞無(wú)間斷故,于彼法義轉(zhuǎn)得明凈;又能除遣先所生疑。

　　如是覺(jué)慧轉(zhuǎn)明凈故,于諸世間所有盛事,能見(jiàn)過(guò)患,深心厭離。

　　如是厭心善作意故,于彼一切世間盛事,不生愿樂(lè)。

　　彼由如是于諸世間增上生道無(wú)愿心故,為欲斷除諸惡趣法,心生正愿。

　　又為修集能對(duì)治彼所有善法,修習(xí)一切煩惱對(duì)治所有善法,為欲證得彼對(duì)治果,亦為自心得清凈故,心生正愿。

　　如是十種能熟解脫慧成熟法,如先所說(shuō),漸次能令解脫圓滿。

　　調(diào)息:初入禪調(diào)息法者。息有四種相:一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相,后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入覺(jué)有聲,是風(fēng)也。云何喘相?坐時(shí)息雖無(wú)聲,而出入結(jié)滯不通,是喘相也。云何氣相?坐時(shí)息雖無(wú)聲,亦不結(jié)滯,而出入不細(xì),是氣相也。云何息相?不聲不結(jié)不麁,出入綿綿,若存若亡,資神安隱,情抱悅豫,此是息相也。守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,守息即定。

　　坐時(shí)有風(fēng)喘氣三相,是名不調(diào);而用心者,復(fù)為心患,心亦難定。若欲調(diào)之,當(dāng)依三法:一者下著安心、二者寬放身體、三者想氣遍毛孔出入通同無(wú)障。若細(xì)其心,令息微微然。息調(diào)則眾患不生,其心易定,是名行者初入定時(shí)調(diào)息方法。舉要言之,不澀不滑,是調(diào)息相也。

　　調(diào)心:初入定時(shí)調(diào)心者有三義:一入、二住、三出。初入有二義:一者調(diào)伏亂想,不令越逸;二者當(dāng)令沉、浮、寬、急得所。

　　何等為沉相?若坐時(shí)心中昏暗,無(wú)所記錄,頭好低垂,是為沉相。爾時(shí)當(dāng)系念鼻端,令心住在緣中,無(wú)分散意,此可治沉。何等為浮相?若坐時(shí)心好飄動(dòng),身亦不安,念外異緣,此是浮相。爾時(shí)宜安心向下,系緣臍中,制諸亂念;心即定住,則心易安靜。舉要言之,不沉不浮,是心調(diào)相。

　　其定心亦有寬急之相。定心急病相者:由坐中攝心用念,因此入定,是故上向,胸臆急痛。當(dāng)寬放其心,想氣皆流下,患自差矣。若心寬病相者:覺(jué)心志散慢,身好逶迤;或口中涎流;或時(shí)闇晦。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)斂身急念,令心住緣中;身體相持,以此為治。心有澀滑之相,推之可知。是為初入定調(diào)心方法。

　　夫入定,本是從麁入細(xì),是以身既為麁,息居其中,心最為細(xì)靜。調(diào)麁就細(xì),令心安靜,此則入定初方便也。是名初入定時(shí)調(diào)二事也。

　　下座:

　　出時(shí)調(diào)三事者:行人若坐禪將竟,欲出定時(shí),應(yīng)前放心異緣﹙正知準(zhǔn)備要下座﹚,開(kāi)口放氣﹙正知﹚,想從百脈隨意而散,然后微微動(dòng)身。次動(dòng)肩、膊及手、頭、頸。次動(dòng)二足,悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖,以揜兩眼,﹙正知﹚然后開(kāi)之。待身熱稍歇,方可隨意出入。

　　若不爾者,坐或得住心,出既頓促,則細(xì)法未散,住在身中,令人頭痛,百骨節(jié)強(qiáng),猶如風(fēng)勞,于后坐中煩躁不安。是故心欲出定,每須在意。此為出定調(diào)身、息、心方法,以從細(xì)出麁故,是名善入住出。如偈說(shuō):進(jìn)止有次第,麁細(xì)不相違;譬如善調(diào)馬,欲住而欲去。

　　《法華經(jīng)》云:此大眾諸菩薩等,已于無(wú)量千萬(wàn)億劫,為佛道故,勤行精進(jìn),善入、住、出無(wú)量百千萬(wàn)億三昧,得大神通。久修梵行,善能次第,習(xí)諸善法。

　　三種經(jīng)行方法 轉(zhuǎn)彎時(shí)停一下

　　下座后繼續(xù)攝心,回家路上,

　　平時(shí)用功。入睡起床,由動(dòng)至靜,由靜至動(dòng),慢慢地

　　在家靜坐前半小時(shí)不可有粗重之活動(dòng) 說(shuō)話 情緒起伏 不如不坐

　　紀(jì)錄表小參

　　坐禪的調(diào)身、調(diào)息及調(diào)心,不是知識(shí),不是學(xué)問(wèn),而是功夫

　　正念正知的重要

　　初開(kāi)始來(lái)到佛法里面來(lái),只是有一個(gè)向于圣道的愿望而已,究竟怎么修行啊!實(shí)在吃飯的時(shí)候也是修行,睡眠的時(shí)候也是修行,若往若還的時(shí)候都是修行,時(shí)時(shí)地要使令內(nèi)心清凈。其中,若有空閑之時(shí),也要安住﹙憶念﹚正念或自己止觀的所緣境,一則攝心,一則令自己熟悉所緣境;不是等到靜坐時(shí)才安住、憶念,平時(shí)就要讓正念時(shí)時(shí)現(xiàn)起,如理作意。初學(xué)者散亂的時(shí)間總是比靜坐多,一有空,就要練習(xí)。

　　念念相續(xù),念念在茲!假若行著在每個(gè)念頭上能專(zhuān)住于所緣(呼吸),那么不善念和煩腦的就不會(huì)出現(xiàn),禪師說(shuō):就好像熬熱的鍋?zhàn)?蟑螂螞蟻等蟲(chóng)類(lèi)都不敢靠近.這就是修習(xí)正念的重要.

　　縱使有些候妄念來(lái)了,也會(huì)很快地被察覺(jué)到,就如蜘蛛隨時(shí)護(hù)著它的網(wǎng)一樣,一有小東西飛過(guò)來(lái),它就會(huì)馬上把它抓住,這又顯示正知的重要.