24.歸依

　　24.歸依

　　歸依之舉，標(biāo)志著一個(gè)人作出承諾，把佛法或者說(shuō)佛陀的教導(dǎo)作爲(wèi)自己生活的主要指南。爲(wèi)了理解這項(xiàng)承諾何以被稱爲(wèi)”歸依”，審視該傳統(tǒng)的曆史淵源是有益的。

　　在佛教出現(xiàn)之前的印度， “歸依”意味著對(duì)某位保護(hù)者——當(dāng)權(quán)者或者神明——宣示忠誠(chéng)，服從該保護(hù)者的指示，以期換得遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的安穩(wěn)庇護(hù)。在佛陀傳法生涯的早期，他的新弟子們沿襲了這個(gè)傳統(tǒng)，以表達(dá)自己對(duì)佛、法、僧的忠誠(chéng)，不過(guò)在佛教語(yǔ)境之中，該傳統(tǒng)有其新意。

　　佛教不是一個(gè)奉神的宗教——佛陀不是一位神祗——因此一個(gè)人歸依，在佛教意義上，並非是請(qǐng)求佛陀親自介入，提供庇護(hù)。雖如此，佛陀的一條核心教導(dǎo)是，人生布滿了危險(xiǎn)——指來(lái)自貪、嗔、癡的危險(xiǎn)——故此，歸依的概念對(duì)修證之道具有根本的重要性，因爲(wèi)修持的目的正是爲(wèi)了脫離這些危險(xiǎn)。由於心既是危險(xiǎn)的來(lái)源，又是解脫的來(lái)源，我們需要在兩個(gè)層次上歸依: 外在層次的歸依爲(wèi)我們提供榜樣與指南，我們得以認(rèn)清心的哪些素質(zhì)引生危險(xiǎn)，哪些素質(zhì)引生解脫; 內(nèi)在層次的歸依，則是效仿我們的外在榜樣，在自己內(nèi)心培育起來(lái)的趨向解脫的素質(zhì)。這個(gè)內(nèi)在層次才是歸依的真正實(shí)現(xiàn)處。

　　盡管歸依的傳統(tǒng)古已有之，今日它對(duì)我們自己的修行仍具相關(guān)性，因爲(wèi)我們面臨著與佛陀時(shí)代的人們同樣的內(nèi)在危險(xiǎn)。我們?nèi)匀恍枰�同樣的庇護(hù)。當(dāng)一位佛教徒歸依時(shí)，基本上這是對(duì)業(yè)力法則的一種歸依: 之所以爲(wèi)遵奉，因爲(wèi)他承諾在人生中遵奉善業(yè)[以善巧動(dòng)機(jī)爲(wèi)基礎(chǔ)的行爲(wèi)]趨向幸福，不善業(yè)趨向苦痛的原則。之所以爲(wèi)庇護(hù)，因爲(wèi)藉著服從教導(dǎo)，他希望避開惡業(yè)招致的不幸。以這種方式作歸依，終究意味著歸依我們自己的動(dòng)機(jī)的質(zhì)量，因爲(wèi)那就是業(yè)的精髓。

　　佛教的歸依——內(nèi)在、外在兩個(gè)層次上——都是指佛、法、僧，亦稱三寶。之所以被稱爲(wèi)寶，既因爲(wèi)它們有價(jià)值，也因爲(wèi)在古代，人們相信寶石具有種種護(hù)佑力量。三寶於此處勝於諸寶，因其保護(hù)力可被驗(yàn)證，並且功效之遠(yuǎn)爲(wèi)礦物寶石所不及，它能把我們一直帶到徹底脫離老、病、死之不安穩(wěn)的自由境界。

　　佛陀，在外在層次上，指的是悉達(dá)多-喬達(dá)摩，那位舍棄了王族頭銜，進(jìn)入?yún)擦侄U修，最終證得覺醒的印度王子。歸依佛陀，並非意味著把他作爲(wèi)個(gè)人而歸依，而是對(duì)他的覺醒的歸依，也就是置信於: 他的確覺悟真相、他的覺醒是藉著培育我們亦可培育的諸種素質(zhì)、他所悟得的真諦爲(wèi)我們的人生行動(dòng)提供了最佳視野。

　　法，在外在層次上，指的是佛陀傳給弟子們的修證之道。它又分爲(wèi)三層: 他的教言、依此教言的實(shí)修、修成的覺醒體證。對(duì)“法”一詞作此三部區(qū)分[1]，如一幅地圖，指明了從外在歸依出發(fā)，將其內(nèi)在化的轉(zhuǎn)變方式: 即，學(xué)習(xí)教言，把它們應(yīng)用於培育佛陀本人藉之證悟的諸種素質(zhì)，接下來(lái)，在由他發(fā)現(xiàn)的、我們亦能從內(nèi)心觸及的不死素質(zhì)之中，同樣地實(shí)現(xiàn)解脫，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。

　　僧伽一詞，在外在層次上有常規(guī)與理想兩種意義。在理想意義上，僧伽由所有修練到至少瞥見不死之法者構(gòu)成，不論在家、出家。在常規(guī)意義上，僧伽指出家的比丘與比丘尼組成的團(tuán)體。這兩種意義有重疊，但不一定等同。有的理想僧伽的成員並未出家; 有的比丘與比丘尼尚未觸及不死。所有歸依佛、法、僧者，皆屬於佛教四衆(zhòng)弟子(parisa)的成員: 比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞(男居士)、優(yōu)婆夷(女居士)。盡管有一種流行說(shuō)法認(rèn)爲(wèi)所有佛教徒都是僧伽的一分子，其實(shí)不然。只有出家者，才是常規(guī)僧伽的成員; 只有已瞥見不死者，才是理想僧伽的成員。不過(guò)，上述兩種僧伽以外的信衆(zhòng)，作爲(wèi)佛陀的四衆(zhòng)成員，仍都是真正的佛弟子。

　　當(dāng)一個(gè)人歸依外在的僧伽時(shí)，他歸依的是兩種意義上的僧伽，但這兩種意義提供了不同層次的歸依。常規(guī)僧伽協(xié)助延續(xù)著教言的生命力，長(zhǎng)達(dá)兩千五百多年。沒(méi)有他們，我們不可能了解佛陀教導(dǎo)的是什麼。然而，並非常規(guī)僧伽的所有成員都是可靠的行爲(wèi)楷模。因此，當(dāng)我們尋找人生的操行指南時(shí)，必須以在世的和記載中的理想僧伽作爲(wèi)楷模。沒(méi)有他們作出的典範(fàn)，我們不會(huì)了解(1)覺醒不僅只有佛陀才能成就，而是對(duì)人人開放; (2)覺醒在真實(shí)生活中如何體現(xiàn)。

　　在內(nèi)在層次上，佛、法、僧是我們效仿外在的榜樣，在自己的內(nèi)心培育起來(lái)的善巧素質(zhì)。譬如，佛陀是一位智慧、清淨(jìng)、慈悲者。當(dāng)我們?cè)谧约旱膬?nèi)心培育起智慧、清淨(jìng)、慈悲時(shí)，它們就構(gòu)成了我們?cè)趦?nèi)在層次上的歸依。佛陀藉著培育信念，精進(jìn)、念住、定力、明辨，嘗得覺悟之果。當(dāng)我們培育同樣這些素質(zhì)、達(dá)到同樣的覺醒時(shí)，該覺醒就是我們的終極歸依。就在此處三寶的三側(cè)面合而爲(wèi)一: 超越了貪、嗔、癡之所及，故此徹底安穩(wěn)。