諦觀無(wú)我

　　諦觀無(wú)我

　　守成法師著

　　昔有一人，因事遠(yuǎn)行，入暮投宿空舍。時(shí)至中夜，見(jiàn)有一鬼，擔(dān)荷死人，來(lái)至其前。未久，又見(jiàn)一鬼。逐來(lái)嗔罵前鬼，是死人屬我所有，汝何以侵占？二鬼相互諍之。前鬼言：“此有客人，汝可問(wèn)彼，是死人為誰(shuí)擔(dān)來(lái)？”其人思惟，此二鬼兇暴力大，若實(shí)語(yǔ)亦是死，若妄語(yǔ)亦是死，既然二俱不免，遂照實(shí)語(yǔ)言：“是死人乃前鬼?yè)?dān)來(lái)。”后鬼聞言大嗔，遂捉客人雙臂，拔出著地，前鬼即取死人雙臂補(bǔ)之，后鬼又將客人兩腳頭脅等拔出，前鬼一一以死人身安之如故。于是，二鬼共食拔出之肢體，食畢拭口而去。

　　其人思惟，父母生我之身，眼見(jiàn)二鬼食盡，今我此身，全是他身之肉補(bǔ)成，如是我今為有身耶？為無(wú)身耶？沉思良久，其心迷悶，不得釋疑，待至明旦，尋路前去，行程未遠(yuǎn)，見(jiàn)有佛塔，眾僧會(huì)聚。

　　其心欣喜，遂即禮塔拜僧，請(qǐng)問(wèn)己身為有為無(wú)。比丘問(wèn)曰：“汝是何人？”其人答言：“亦不自知是人非人，即為眾僧廣說(shuō)上事。”比丘示言：“汝身從本以來(lái)，恒自無(wú)我，原為四大扶持，五蘊(yùn)假合，虛幻軀體，剎那異世，汝靜諦觀，我在何處。其人于言下省會(huì)，即證道果。”

　　按：人身，是稟受父母之遺體，假藉眾緣而共成者，虛幻不實(shí)，朝存夕亡。譬如春霜曉露，倏忽即無(wú)。所謂“緣聚則生，緣散則滅”。此一生滅無(wú)常之人身，從頭至足，一一諦觀，根本不見(jiàn)常一主宰之我體。經(jīng)上說(shuō)：“假為空聚，從眾緣生，無(wú)有主宰，如宿空亭。”可是，凡夫顛倒，于無(wú)我之色身，而妄起我執(zhí)。

　　由我執(zhí)故，即起貪嗔癡愛(ài)，時(shí)時(shí)為我計(jì)劃。我國(guó)我家，我之妻孥，我之財(cái)寶，我之……。想他人一切，如何變成我所有，而我之一切，盡管他人全無(wú)，我可侵犯人之權(quán)利，而人不可奪我之毫末。因之，爭(zhēng)端層出不窮，禍亂頻起無(wú)已，生諸煩惱，造生死業(yè)，所以《俱舍論》說(shuō)：“由我執(zhí)力，諸煩惱生，三界輪回，無(wú)容解脫。”若人一旦，了悟此身，眾緣合成，幻質(zhì)罪堅(jiān)，當(dāng)下煩惱蠲除，三毒絕跡，身心無(wú)我，自在解脫。

　　經(jīng)上說(shuō)：“若了空無(wú)我，一切無(wú)所依，諸煩惱亦空，遠(yuǎn)離諸過(guò)失。”真正打破私我之觀念者，胸襟闊達(dá)，氣魄不凡，忠精為人服務(wù)，謀求和平共存。所以經(jīng)上說(shuō)：“通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”