夢(mèng)是什么？夢(mèng)的形成與來(lái)源

“夢(mèng)”是什么東西？

　　佛學(xué)上說(shuō)“夢(mèng)”是什么東西？佛學(xué)謂一切眾生有八種識(shí)：一、眼識(shí)，二、耳識(shí)，三、鼻識(shí)，四、舌識(shí)，五、身識(shí)，六、意識(shí)，七、末那識(shí)，八、阿賴(lài)耶識(shí)。夢(mèng)既不是前五識(shí)，也不是末那及阿賴(lài)耶兩識(shí)，乃是第六意識(shí)在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動(dòng)，這種活動(dòng)就是夢(mèng)。所以夢(mèng)是睡眠相應(yīng)的第六意識(shí)心心所，而與他識(shí)無(wú)關(guān)。

　　在第六意識(shí)有有漏無(wú)漏之分，在諸佛圣人的意識(shí)是無(wú)漏的，在平常人類(lèi)的意識(shí)是有漏的。有漏之意識(shí)，又有五俱及獨(dú)行之分；五俱意識(shí)是眼識(shí)乃至身識(shí)之五官感覺(jué)之一，與第六意識(shí)同起的作用，此在醒時(shí)才有，如見(jiàn)色、聞聲等。獨(dú)行意識(shí)乃離開(kāi)眼、耳、鼻、舌、身五官感覺(jué)之后，單獨(dú)構(gòu)成的。但獨(dú)行意識(shí)的范圍亦甚寬大，又分三位：

　　一、清醒的時(shí)候，心力分散而非集中統(tǒng)一的為散位獨(dú)行意識(shí)；

　　二、經(jīng)過(guò)修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨(dú)行意識(shí)；

　　三、夢(mèng)時(shí)前五識(shí)不起現(xiàn)行，唯是第六意識(shí)之分別現(xiàn)憶，為夢(mèng)位獨(dú)行意識(shí)。而不稱(chēng)為睡眠意識(shí)者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態(tài)，而夢(mèng)是睡眠時(shí)的意識(shí)現(xiàn)起活動(dòng)，此可知夢(mèng)是第六意識(shí)在睡眠中現(xiàn)出來(lái)的。有了夢(mèng)位意識(shí)的見(jiàn)分相分同時(shí)現(xiàn)起，就是有夢(mèng)了。

　　睡眠心所

　　夢(mèng)是在睡眠中演成的。要知道夢(mèng)是什么，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識(shí)論云：“眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業(yè)”。“謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門(mén)轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定，略別寤時(shí)，令顯睡眠非無(wú)體用，有無(wú)心位假立此名，如余蓋纏心相應(yīng)故”。睡眠心所，乃第六意識(shí)作用之一，謂意識(shí)心理作用與定心所合作，則成定位意識(shí)；與睡眠心所共起活動(dòng)，就成為夢(mèng)。

夢(mèng)的來(lái)源

　　睡眠不定就成為夢(mèng)。佛典善見(jiàn)律說(shuō)夢(mèng)的來(lái)源有四種，大智度論、毗婆娑論說(shuō)有五種，內(nèi)容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：

　　第一種、是由“諸病”

　　即身體上四大不調(diào)發(fā)生出來(lái)的病態(tài)，如身體在冷則夢(mèng)水，身體感暖則夢(mèng)火，即由生理關(guān)系而生夢(mèng)。

　　第二種，是由“思惟”

　　即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢(mèng)，略同前心理說(shuō)中的觀念復(fù)起及想像二說(shuō)。

　　第三種，是由“曾更”

　　即前所經(jīng)過(guò)留下來(lái)的習(xí)氣，在夢(mèng)中重演出來(lái)；凡人生的經(jīng)驗(yàn)，都謂之曾更。

　　第四種、是由“當(dāng)有”

　　這種在現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有講到，所謂當(dāng)有，就是將來(lái)要實(shí)現(xiàn)的事情，先在睡眠的夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。到了某時(shí)某月某日所發(fā)現(xiàn)的事情，果如睡眠的夢(mèng)中所夢(mèng)見(jiàn)的。余從前在湖北聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)，他在武漢起義前，有一晚上夢(mèng)見(jiàn)許多人沒(méi)有辮子，過(guò)了幾天果然革命軍政府成立，大家都剪了辮子，這是由當(dāng)有的夢(mèng)底一個(gè)例證。這種夢(mèng)的性質(zhì)，雖然有時(shí)發(fā)現(xiàn)，不過(guò)不是常有的。

　　第五種、是由“他引”

　　由人心力底關(guān)系，所引生的夢(mèng)，簡(jiǎn)名之曰“他引”。他字所包括的很廣，凡他心等關(guān)系皆屬之。譬如母親愛(ài)子的關(guān)系，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠(yuǎn)別，常常夢(mèng)見(jiàn)母親的現(xiàn)狀。從前伍廷芳說(shuō)：可由夢(mèng)中和朋友通信會(huì)晤，亦是“他引”的功用吧！

夢(mèng)位意識(shí)與其他七識(shí)及五根關(guān)系

　　做夢(mèng)的本身固然是第六意識(shí)睡眠相應(yīng)心心所的活動(dòng)，但是第六意識(shí)與眼識(shí)，乃至末那、阿賴(lài)耶識(shí)及五根亦有間接地關(guān)系。第七識(shí)與第八識(shí)是永不相離的，平常經(jīng)驗(yàn)的印象，普通心理學(xué)以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識(shí)里；可知“曾更”及“思惟”的夢(mèng)，都是與七識(shí)或八識(shí)所受熏的習(xí)氣有關(guān)系。至于與前五識(shí)所依的五根地關(guān)系，不過(guò)沒(méi)有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢(mèng)舂米，尤其是與身根的關(guān)系更切。由此可知夢(mèng)位意識(shí)與七八二識(shí)一定有關(guān)系，與前五根識(shí)亦有相當(dāng)?shù)拈g接關(guān)系。

夢(mèng)的空有及俱非

　　在佛典或說(shuō)夢(mèng)是空無(wú)的：如一般的經(jīng)論多用夢(mèng)來(lái)講空，如人生如夢(mèng)等說(shuō)。

　　或說(shuō)是實(shí)有的：一切有部以為除自我是空，其余一切法都是有的；如現(xiàn)代“新實(shí)在論”所說(shuō)，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢(mèng)的事物雖有時(shí)不合事實(shí)，其實(shí)夢(mèng)的構(gòu)成是實(shí)在的；如夢(mèng)有角之馬，乃從角與馬相加而成。

　　或說(shuō)非有非無(wú)的，如二十唯識(shí)的即空即有說(shuō)：以夢(mèng)喻天地人物都是唯識(shí)所現(xiàn)，如夢(mèng)位意識(shí)所現(xiàn)的宇宙萬(wàn)有一樣。然實(shí)際上，南普陀有一定的處所，開(kāi)花有一定的時(shí)節(jié)，如何是唯識(shí)？故二十唯識(shí)以夢(mèng)的功用來(lái)顯唯識(shí)，以平常根身、器界都是共不共業(yè)所感所變的，都是如幻如化沒(méi)有實(shí)體的，故二十唯識(shí)以夢(mèng)位意識(shí)所現(xiàn)，既不是實(shí)有，亦不是全空，構(gòu)成即空即有、非有非空的如幻有說(shuō)。

　　但照二十唯識(shí)論所說(shuō)，則醒時(shí)的世界與夢(mèng)時(shí)的世界殆無(wú)分別。然則前所言夢(mèng)的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢(mèng)既無(wú)分別，自無(wú)特徵可言了。故應(yīng)進(jìn)一步更討論到夢(mèng)與醒覺(jué)！

夢(mèng)與醒覺(jué)

　　夢(mèng)位的意識(shí)比較醒覺(jué)時(shí)與五根身同時(shí)現(xiàn)起來(lái)的五俱意識(shí)薄弱。復(fù)次、醒覺(jué)的根身、器界乃是第八識(shí)共同變現(xiàn)，夢(mèng)時(shí)只第六意識(shí)睡眠相應(yīng)心心所活動(dòng)而有。更簡(jiǎn)單的說(shuō)：醒覺(jué)位乃八個(gè)識(shí)所現(xiàn)，夢(mèng)位但意識(shí)所現(xiàn)，范圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺(jué)時(shí)人生為“業(yè)識(shí)所現(xiàn)的夢(mèng)”，經(jīng)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練修證，也有再醒的希望，所謂大夢(mèng)然后大覺(jué)。乃指無(wú)明業(yè)力空掉了，成為大覺(jué)而言，猶之睡眠亦可醒覺(jué)一樣。無(wú)如睡眠，業(yè)識(shí)所現(xiàn)如夢(mèng)中境象；不過(guò)吾人破無(wú)明的盲動(dòng)，完成大覺(jué)，與睡眠后的醒覺(jué)是不一樣的。佛學(xué)的目的，端在求破無(wú)明后的大覺(jué)。