第十三課、因緣果報(bào)

　　第十三課因緣果報(bào)

　　世間法因?yàn)槭艿絺�(gè)人主觀、情感等因素的影響，很難有絕對(duì)的公平，即使是賴以維系社會(huì)秩序的法律，也常因?yàn)槭艿娇陀^因素所左右而難以獲致絕對(duì)的公平。世間真正的公平是「因果」，無(wú)論達(dá)官貴人或販夫走卒，無(wú)一能在「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」的因果定律下獲得寬貸或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者。

　　因果，最簡(jiǎn)單的解釋，就是「種什么因，得什么果」，這是宇宙萬(wàn)有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，旨在闡明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉(zhuǎn)相攝，乃成森羅萬(wàn)象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象能脫離得了因果的關(guān)系。

　　因果律是事物生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō)：「已作不失，未作不得�！菇沂玖朔鸾桃蚬�論的特點(diǎn)：任何思想行為，必然導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，「因」未得「果」之前，不會(huì)自行消失；反之，不作一定的業(yè)因，也就不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。因此，因果是宇宙人生的實(shí)相，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是」。

　　因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對(duì)存在，它像空氣一樣，充滿整個(gè)宇宙，無(wú)時(shí)無(wú)處不在公平地執(zhí)行著有情人間善惡的賞罰，或無(wú)情器世間的成壞。《涅槃經(jīng)》中鄭重指出：「善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。此生空過(guò)，后悔無(wú)追�！挂虼�，一個(gè)人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業(yè)報(bào)，不能不畏因果。

　　因果，具足說(shuō)來(lái)應(yīng)該是「因緣果報(bào)」，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產(chǎn)生的事物稱果。宇宙中，大至一個(gè)世界，小如一個(gè)微塵，都沒(méi)有實(shí)存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報(bào)就會(huì)有所差異。因此，要想了解因果，就必須認(rèn)識(shí)因緣，因緣的種類包括：(一)有因緣與無(wú)因緣；(二)白因緣與黑因緣；(三)內(nèi)因緣與外因緣；(四)正因緣與邪因緣。能夠正確認(rèn)識(shí)因緣，才能趨正避邪，才有好的果報(bào)。

　　在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關(guān)系最為密切，我們對(duì)「因果」應(yīng)該有如下的正確認(rèn)識(shí)：

　　一、因果通于三世：《大寶積經(jīng)》云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！挂蚬麡I(yè)報(bào)，如影隨形，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)。因此，因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等「三時(shí)報(bào)」之分。

　　佛教的三世因果論，乃是「惑、業(yè)、苦」三者相續(xù)循環(huán)的因果關(guān)系，亦即由「惑」起「業(yè)」，因「業(yè)」感「苦」，于「苦」復(fù)起「惑」，于是三世流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。三世并非專指前生、今生、來(lái)生，而是指時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

　　二、因果非宿命論：〈因果十來(lái)偈〉說(shuō)：「端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)，高位者禮拜中來(lái)，下賤者憍慢中來(lái)，瘖啞者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)，長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)……�！惯@首偈語(yǔ)說(shuō)明人間的貧富貴賤，生命的長(zhǎng)壽夭亡，容貌的端正丑陋，都是受過(guò)去生所造善惡業(yè)影響的結(jié)果，并非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進(jìn)，是樂(lè)觀進(jìn)取的道理。

　　三、凡事各有因果：世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，「種什么因，得什么果」，將這種因果關(guān)系表現(xiàn)得最為淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現(xiàn)象莫不如此，所謂「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。」如是因感如是果，因果不爽的業(yè)報(bào)思想對(duì)社會(huì)人心的規(guī)范，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說(shuō)：「佛教乃救世之仁，佛法可以補(bǔ)法律之不足�！�

　　四、果報(bào)自作自受：《地藏經(jīng)》云：「莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受�！挂徽Z(yǔ)道盡「善惡因果，決定有報(bào)」、「因果業(yè)報(bào)，自作自受」的至理。

　　經(jīng)云：「菩薩畏因，眾生畏果�！挂蚬�不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬(wàn)能尺，度量著自己一生的命運(yùn)，也刻劃著人世間善惡的長(zhǎng)短，更為自己量身打造一個(gè)未來(lái)的我。