佛的十八不共法

　　佛的十八不共法

　　十八不共法：是佛特有的殊勝能力，是不與世間一般的凡夫所共有的，只有證得圓滿佛果者才具有。

　　1.身無(wú)失

　　由于世間的無(wú)量眾生的際遇.生活的環(huán)境.各自的品行.志趣不同，便形成了種種不同的社會(huì)階級(jí)，種種不同的社會(huì)群體。

　　佛現(xiàn)于世間救世度生，教化眾生.為眾生指點(diǎn)迷津，授以解脫之法。若以一種身份現(xiàn)于世間教化眾生，便不能接觸各個(gè)階層的大多數(shù)的眾生。佛恐因現(xiàn)世身份的社會(huì)背景.社會(huì)群體之間的差別的不同等諸多因素，而令其他的社會(huì)階級(jí)與社會(huì)群體的眾生，對(duì)佛法的真實(shí)性，而表示懷疑或不能接受。那佛住世度生的事業(yè)便不會(huì)順利的進(jìn)行。

　　如因佛單一的現(xiàn)世身份等諸多因素，而令其他的社會(huì)階級(jí).其他的社會(huì)群體的眾生，對(duì)佛法的真實(shí)性而表示懷疑與不能接受，那對(duì)佛慈悲住世度生的事業(yè)未免太可惜啦。

　　因此，佛住世度生除了保持自己的清凈身業(yè)外，還要以種種不同的社會(huì)階級(jí).社會(huì)群體的身份，深入各個(gè)階層伺機(jī)點(diǎn)化眾生，使眾生離苦得樂(lè)，趣向解脫。

　　佛住世度生，依眾生的不同的階級(jí).不同的群體.不同的興趣愛(ài)好，或以男身.或以女身.或以帝王身.官宦身.將師身.外道身------等等諸多身份來(lái)乘性點(diǎn)化眾生。

　　佛既要保持自身的清凈身業(yè)，又要以多身度化眾生。佛能始終保持自己的清凈身業(yè)，不被這些多身所做的業(yè)而染污，造成半點(diǎn)的過(guò)失，這就是佛的“身無(wú)失”。

　　2.口無(wú)失

　　佛現(xiàn)多身住世度生，口業(yè)始終保持清凈。佛依眾生的不同根性.不同智力乘性隨順演說(shuō)佛法的真諦。使不同根性.不同智力的，或智或愚的眾生，都能夠?qū)Ψ鸱ǖ恼嬷B有所得著，有所覺(jué)悟。

　　佛為眾生演說(shuō)佛法的真諦，任意一偈都蘊(yùn)涵著深懊的智慧與哲理。眾生聽(tīng)佛演說(shuō)佛法，都能隨類各有所得.各有所悟。

　　佛的這種“如來(lái)演說(shuō)法，眾生隨類解”的清凈口業(yè)，使佛在演說(shuō)佛法的真諦時(shí)，始終保持口業(yè)的清凈，無(wú)有過(guò)失，永不空過(guò)，為世間播下了無(wú)窮的解脫之因。這就是佛的“口無(wú)失”。

　　3.意無(wú)失

　　佛善于對(duì)法界眾生的品行.習(xí)氣.志向.秉性與眾生的“因緣根器”的觀察思考，以便對(duì)眾生契機(jī)（投其所好）度化。

　　佛為度化眾生，而對(duì)眾生的品行.習(xí)氣.志向.秉性與眾生的“因緣根器”的觀察思考.舉心動(dòng)念.思維作意，都能做到恰當(dāng)無(wú)誤.不偏不離，始終保持意識(shí)的清凈無(wú)染，這就是佛的“意無(wú)失”。也就是說(shuō)，佛對(duì)任何一個(gè)眾生都沒(méi)有“成見(jiàn)”。

　　4.無(wú)不定心

　　佛通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)心智的修行與鍛煉，使自己的心力在任何的時(shí)間與空間里，都能保持高度極致的集中。可以隨心所欲地使用心識(shí)一切的，不可思議的功能與神通。

　　佛的這種，任何時(shí)間.任何空間都恒處極深定中的，有別于凡夫心力渙散，難起心識(shí)神力的能力，就是“無(wú)不定心”。

　　5.無(wú)異想心

　　佛通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)宇宙生命現(xiàn)象的觀察思考，與心識(shí)功能的究竟開(kāi)發(fā)，已親證了萬(wàn)法同體之真義。對(duì)一切眾生.一切法，不起差異，恒視平等，不起妄想分別，不起虛妄執(zhí)著。因此，佛沒(méi)有束縛，沒(méi)有煩惱。

　　佛的這種不起妄想.分別的能力，有別于愚癡無(wú)智的眾生在法界之內(nèi)，恒做你我差別，執(zhí)著虛妄不實(shí)的事物。以自己的私欲與自我的滿足，恒做束縛自身的業(yè)，恒處煩惱.痛苦之中。這就是“無(wú)異想心”。

　　6.無(wú)不知己舍

　　無(wú)不知：是能掌握一切法的意思。

　　己舍：自己知道，自己應(yīng)該舍棄什么的意思。

　　佛通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)心智的修行與鍛煉，心識(shí)的功能與心力已達(dá)無(wú)上的究竟。

　　佛在救世度生時(shí)，根據(jù)眾生不同的根性.因緣.業(yè)力隨緣教化。在教化眾生的過(guò)程中，知道那些事可做，那些事不可做，那些事應(yīng)當(dāng)舍棄，那些事不應(yīng)舍棄。在佛沒(méi)有掌握一切法之前，不會(huì)盲目的任意取舍，在掌握一切法后又會(huì)自動(dòng)自覺(jué)地，舍棄對(duì)一切法的執(zhí)著。

　　因此，佛的這種能知一切法，能舍一切法執(zhí)的能力，就是“無(wú)不知己舍”。

　　7.欲無(wú)減

　　佛在發(fā)心修行無(wú)上解脫之道時(shí)，有度己度人.自利利他的宏愿（菩薩的四宏愿）。

　　在佛進(jìn)入涅槃，修行圓滿終成無(wú)上解脫之道后。這種救世度生的宏愿，依然沒(méi)有絲毫的減弱；這種救世度生的宏愿只增無(wú)減。

　　佛的這種，不因自己的解脫而舍棄救世度生的事業(yè).舍棄生活在顛倒夢(mèng)想之中的眾生。并將救世度生的“欲望”持續(xù)增長(zhǎng)，絲毫沒(méi)有松懈.減弱的能力，就是“欲無(wú)減”。

　　現(xiàn)在大家知道了吧，在生活當(dāng)中我經(jīng)常聽(tīng)到一些信佛人說(shuō)：成佛后佛就沒(méi)有欲望.沒(méi)有感情啦，事實(shí)不是這樣的。

　　成佛后，佛依然有欲望，而且佛的欲望比任何一個(gè)六道眾生都要宏大.都要強(qiáng)烈，并且是持續(xù)增長(zhǎng)的。

　　而佛的這種欲望，是有別于世間凡夫的欲望。是清凈的，是不執(zhí)著的.是出至人性至善的欲望.是不能帶來(lái)煩惱與痛苦的欲望.是永恒愉悅的欲望.是沒(méi)有私心.沒(méi)有自我內(nèi)心滿足的欲望。

　　這也是佛區(qū)別菩薩的最重要的一點(diǎn)，菩薩發(fā)四宏愿，救世度生，無(wú)論他的救世度生的事業(yè)有多么大的成就.有多么大的功德。他終歸是有漏的.是不清凈的。菩薩的利他是在自利基礎(chǔ)上的，是或多或少的出于自己的私心與自我內(nèi)心的滿足。

　　認(rèn)為佛沒(méi)有欲望.沒(méi)有感情，這是對(duì)佛的誤解與歪曲，是一種“地地道道的邪念”。是一種“地地道道的邪說(shuō)”。

　　8.念無(wú)減

　　佛對(duì)一切宇宙生命現(xiàn)象的法，無(wú)論是深懊難解的，還是淺顯易懂的；無(wú)論是過(guò)去的.現(xiàn)在的.還是未來(lái)的一切法，都能夠?qū)⑵?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住于心，念念不忘，無(wú)有忘失。

　　佛在一切舉手頭足的活動(dòng)中，都能夠?qū)σ磺蟹〞r(shí)刻保持了了分明.絕不散亂.清楚明白。

　　佛的這種，對(duì)一切法了了分明.永不忘失，時(shí)刻憶念諸法的能力，就是“念無(wú)減”。

　　9.精進(jìn)無(wú)減

　　佛通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)心智的修行與鍛煉，雖然得到了究竟解脫，智慧圓滿，但對(duì)救世度生的慈悲之心卻是更加地有增無(wú)減。

　　佛要想適時(shí)救度眾生，就必要掌握各個(gè)時(shí)期的宇宙生命現(xiàn)象的已生和將生的法。才能知道各個(gè)時(shí)期眾生所掌握的科學(xué)基礎(chǔ).根性特點(diǎn).思想動(dòng)態(tài)。以便隨順眾生，乘性度化。

　　佛的這種，在智慧圓滿.究竟解脫后，仍然保持對(duì)各個(gè)時(shí)間與空間的，已生的法和將生的法的不斷地精進(jìn)追求，就是佛的“精進(jìn)無(wú)減”。

　　佛雖然掌握一切宇宙生命現(xiàn)象的法，但要想救世度生.弘樣佛法的事業(yè)順利地進(jìn)行。就必要精進(jìn)地學(xué)習(xí)各個(gè)時(shí)期的，已生的法和將生的法。比如：我們當(dāng)今的各種科學(xué)知識(shí)，科學(xué)技能，包括電視.電腦.電話.當(dāng)今的醫(yī)療技術(shù).天文知識(shí).航天技術(shù).環(huán)保知識(shí).各種哲學(xué)思想等等，佛都要學(xué)習(xí)掌握。

　　10.慧無(wú)減

　　佛通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)心智的修行與鍛煉，得到了一切可以導(dǎo)致眾生離苦得樂(lè)，解脫束縛的法。這些法在佛圓滿成就佛果后，依然常住不滅，永不忘失。

　　佛能夠隨心所欲地運(yùn)用這些智慧之力，依宇宙生命的生滅法則，以心轉(zhuǎn)物，起無(wú)窮的神變，并且保持慧力的持續(xù)增長(zhǎng)。這就是“慧無(wú)減”。

　　11.解脫無(wú)減

　　佛圓滿成就佛果后，處于永恒愉悅的解脫自在之中。心性在也沒(méi)有半點(diǎn)的染污，在也不會(huì)被虛妄不實(shí)的事物而疑惑，在也不起貪.嗔.癡念，在也不起半點(diǎn)的煩惱與束縛。

　　因此，佛無(wú)論以何種形態(tài)，出現(xiàn)在何種時(shí)間與空間里，總是常住永恒愉悅的.最高自在的解脫之中。這就是“解脫無(wú)減”。

　　12.解脫知見(jiàn)無(wú)減

　　佛掌握并通達(dá)一切可以導(dǎo)致解脫的法，并且對(duì)眾生的根器了了分明。知道那些眾生可度，那些尚不能度，等到什么時(shí)候可度，用什么方法度，能度到什么樣的結(jié)果。佛都能一一明了。

　　佛的這種善知一切解脫之法，善能運(yùn)用解脫之法，善能依眾生的根器，來(lái)度脫眾生的能力持續(xù)增長(zhǎng)不減，就是佛的“解脫知見(jiàn)無(wú)減”。

　　13.身隨智慧行

　　我們世間的眾生行.住.坐.臥等種種的身業(yè)，都是依往世的生死輪回的經(jīng)驗(yàn)，與往世對(duì)宇宙生命現(xiàn)象錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而機(jī)械地活動(dòng).機(jī)械地生活。

　　所以，世間的眾生沒(méi)有大的智慧，不能超脫世間的煩惱與痛苦的束縛，只能以自己的“識(shí)”來(lái)機(jī)械地生活。受自己種種業(yè)力的牽引，機(jī)械地生死輪回，受種種的煩惱與痛苦的逼迫。

　　而佛住世行.住.坐.臥，救世度生等等的一切身業(yè)行為，皆依智慧而行。

　　佛的一切身業(yè)行為，都是從如來(lái)自性的真實(shí)智慧而生出的。

　　可以說(shuō)：佛的一切救世度生的種種身業(yè)行為，就是智慧本身。

　　佛的這種救世度生的一切身業(yè)行為，皆從智慧而生，身業(yè)與智慧合二為一的能力，就是“身隨智慧行”。

　　14.口隨智慧行

　　如上：佛的一切救世度生的種種口業(yè)，皆從智慧而生。

　　佛的一切口業(yè)皆是睿智。佛救世度生，教化有緣眾生，使眾生超脫生死之海的一切言語(yǔ)，都能發(fā)人深省，能使眾生對(duì)宇宙實(shí)相有所悟.都有所得，佛的一切救世度生的言語(yǔ)就是智慧本身。

　　佛的這種：口業(yè)與智慧合二為一的能力，就是“口隨智慧行”。

　　15.意隨智慧行

　　佛住世度生，必要對(duì)眾生的根性進(jìn)行細(xì)致的勘驗(yàn)與思辨，以乘性度化。

　　佛度化眾生的一切心意活動(dòng)皆是清凈無(wú)染，無(wú)有私心與無(wú)有自我內(nèi)心的滿足，無(wú)有半點(diǎn)的有漏業(yè)種。佛的一切心意活動(dòng)皆從如來(lái)智慧海而生，佛的一切心意活動(dòng)就是智慧本身。

　　佛的這種心意活動(dòng)與智慧合二為一的能力，就是“意隨智慧行”。

　　16.知過(guò)去事無(wú)礙

　　佛親證了宇宙諸法的實(shí)相，徹底明了了一切宇宙生命的生滅法。又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)心智的鍛煉與凈化，心意在沒(méi)有半點(diǎn)的私心與自我內(nèi)心的滿足。

　　佛的心意與智慧得到了究竟無(wú)垢，智慧與智力也就順佛心意通達(dá)無(wú)礙了。也就對(duì)過(guò)去的整個(gè)宇宙諸法的，一切生滅現(xiàn)象的緣起與進(jìn)化的過(guò)程，如同己受，通達(dá)無(wú)礙，掌握無(wú)誤。

　　佛的這種，知道過(guò)去整個(gè)宇宙諸法的緣起與進(jìn)化的過(guò)程，如同己受，通達(dá)無(wú)礙，掌握無(wú)誤的能力，就是“知過(guò)去事無(wú)礙”。

　　17.知現(xiàn)在事無(wú)礙

　　如上所說(shuō)：佛便對(duì)現(xiàn)在的一切法的緣起，掌握的徹底明了，通達(dá)無(wú)礙，無(wú)有錯(cuò)失。佛的這種能力就是“知現(xiàn)在事無(wú)礙”。

　　18.知未來(lái)事無(wú)礙

　　如上所說(shuō)，佛掌握了宇宙諸法的真實(shí)道理，徹底明了了一切宇宙生命現(xiàn)象的生滅法與因果規(guī)律。并且可以依一切心物的生滅法與因果規(guī)律，通達(dá)無(wú)礙隨心運(yùn)用這些法。

　　因此，佛便可以依宇宙一切心物的生滅法與因果規(guī)律，運(yùn)用無(wú)漏的智慧與智力，對(duì)現(xiàn)在的一切心物現(xiàn)象，進(jìn)行極細(xì)微的思辨與科學(xué)的邏輯推理。對(duì)現(xiàn)在一切心物的未來(lái)，得出一個(gè)準(zhǔn)確無(wú)誤的發(fā)展過(guò)程與結(jié)果。

　　佛的這種能夠通達(dá)無(wú)礙地運(yùn)用佛法的真諦，對(duì)現(xiàn)在一切心物的未來(lái)，進(jìn)行極細(xì)微的思辨與科學(xué)的邏輯推理，并得出準(zhǔn)確無(wú)誤的發(fā)展過(guò)程與結(jié)論的能力，就是“知未來(lái)事無(wú)礙”。