宇宙的組成

　　宇宙的組成

　　宇宙是由物質(zhì)現(xiàn)象的“色”，與生命現(xiàn)象的“心”組成。

　　一.色（物質(zhì)現(xiàn)象）：

　　一切宇宙物質(zhì)（色法）現(xiàn)象，是由地.水.風.火。四大種相互和合而成的。

　　這四大種的相互和合便組成了宇宙的一切物質(zhì)現(xiàn)象。四大種的和合過程，有的是在瞬間就可以和合而成（化學），有的需要很漫長的時間（星體.星系）。

　　地，具有堅固性。

　　水，具有濕潤性。

　　風，具有流動性。

　　地.水.風，就是我們當今物理學中的物質(zhì)的三態(tài)。

　　地是物質(zhì)的“固態(tài)”.水是物質(zhì)的“液態(tài)”.風是物質(zhì)的“氣態(tài)”。

　　我們宇宙間的一切物質(zhì)，無論是堅硬的鋼鐵，還是地面上流動的液體，在一定的條件下都具有這三種形態(tài)。

　　比如：蠟燭的燃燒。蠟燭的燃燒過程就是物質(zhì)三態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。蠟燭本身不能燃燒，蠟燭要想燃燒，就必要有一定的燃點。在一定的溫度下，使得蠟燭轉(zhuǎn)化為“液體”的蠟。溫度繼續(xù)升高，“液態(tài)”的蠟就轉(zhuǎn)化為了“氣態(tài)”，當溫度達到燃點后，“氣態(tài)”的蠟才開始燃燒。

　　所以，世間的一切物質(zhì)的燃燒，都是“氣態(tài)”在燃燒，都必須轉(zhuǎn)化為“氣態(tài)”后，才能燃燒。我們通�？吹降拿禾�.木材等等固體的燃燒現(xiàn)象，也都是這樣的。只是我們很難用肉眼觀察到這些物質(zhì)燃燒時，由“固態(tài)”向“氣態(tài)”或由“液態(tài)”向“氣態(tài)”轉(zhuǎn)化的過程。

　　總而言之，世間一切物質(zhì)都具有這三種“狀態(tài)”。宇宙星體也是這樣的。

　　比如地球：地球外面包裹著一層厚厚的大氣，地球表面是“固態(tài)”的地表.地殼，地心是炎熱的液態(tài)的巖漿。

　　所以，宇宙是由地.水.風，也就是固態(tài).液態(tài).氣態(tài)組成的。

　　那么“火”那？“火”又是什么那？

　　“火”就是一切宇宙物質(zhì)所含的“能量”。我們都知道，宇宙一切的物質(zhì)又都是由分子.原子.電子等等組成的。這些分子.原子.電子等等，是永恒不斷地運動著的，它們在永恒不斷地運動中相互碰撞，相互摩擦。相互碰撞.相互摩擦就會產(chǎn)生“熱”，這“熱”就形成了宇宙物質(zhì)所攜帶的“能量”。

　　比如：風能.水能.太陽能.原子能等等的，這些物質(zhì)所攜帶的能量可以通過的科學方法，將它們轉(zhuǎn)化為電能.熱能，來造福人類。

　　實際上，宇宙一切物質(zhì)的三種形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，沒有這“能量”是不可以的。也就是說，宇宙物質(zhì)沒有這“能量”，就不可能有宇宙物質(zhì)的三種形態(tài)。有宇宙物質(zhì)的三種形態(tài)就必有“能量”。

　　所以，“火”是宇宙物質(zhì)所攜帶的物質(zhì)“能量”，而不是我們通常認為的，物質(zhì)“燃燒的現(xiàn)象”。

　　因此，宇宙是由“地.水.風.火”四大種因緣和合而成的。

　　而由于宇宙一切物質(zhì)的分子.原子.電子等等最細微的單位，又是處在永恒不斷地運動著的。

　　因此，組成宇宙的四大種，也是處在永恒不斷地運動與變化著的，沒有一刻是靜止不動的狀態(tài)之中。

　　這四大種總是處在相互和合，相互離散，在相互和合，在相互離散之中。四大種的這種：相互和合.相互離散.循環(huán)不息.遷流不住.生滅不定的特性，就是物質(zhì)的空性。這就是我們常說的四大皆空。

　　二.心（宇宙生命現(xiàn)象）：

　　心：就是一切有關(guān)生命精神思想活動的現(xiàn)象。

　　宇宙中的一切生命體精神思想活動現(xiàn)象的“心”，與組成宇宙物質(zhì)現(xiàn)象的“色”（四大種）。同樣處在相同的：因緣和合.緣聚而成.緣破而散的，遷流不住.循環(huán)不息.生滅不定的空性之中。

　　心分為：有情的生命現(xiàn)象與無情的生命現(xiàn)象。

　　有情的生命現(xiàn)象：就是具有大腦思維活動的生命現(xiàn)象。（動物）

　　宇宙是由具有精神思想活動的生命現(xiàn)象的“心”，與物質(zhì)現(xiàn)象的四大種的“色”組成的。那么宇宙是怎么形成的那？這就是真如！

　　宇宙萬法的種類

　　宇宙萬法分為：有為法與無為法，也就是“世間法與出世間法”。

　　有為法就是一切的世間法，分為：

　　一.心法二.心所有法三.色法四.心不相應（行）法

　　一切的世間法都是要依因緣和合而生的，緣聚則成.緣散則滅，并無獨立的實體與自性。是不常住.不永恒，是循環(huán)不息.遷流不住.生滅不定.無我不實的（空性）。

　　無為法：也就是常說的“出世間法”。出世間法相對世間法，是永恒.是常住.是不生不滅.不增不減的.是萬法之本體，是真實唯一的“我”。

　　我們修行佛法的最終目的，就是要使我們自己與他人，證得出世間法的“真實的我”。

　　生活在世間的眾生，如果執(zhí)持“有為法”，就會墜入生死輪回受種種煩惱與痛苦的逼迫，成為一般的“凡夫外道”。

　　一提“外道”，大家可能都是會聯(lián)系到“歪門邪道”。其實不是這樣的，執(zhí)持一切“有為法”的，一切由外緣而引發(fā)的都是“外道”，“外道”不是貶義的。

　　在世間，無論您是學佛的，還是不學佛的，只要您執(zhí)持“有為法”，您就是“外道”。

　　所以，今后我們學佛修行人，不要指責其他的宗教.或者是其他的思想學說是什么“外道”。我們本身就是“外道”，不因我們信佛啦.學佛啦，就說我們是什么“所謂的正道”啦。

　　那是不是執(zhí)持“無為法”，就可以說自己是“正道”了那？

　　也不是這樣的，您執(zhí)持“無為法”，只能稱為是“小乘偏空”。“偏空”，就是偏向“空”的一面，也還是沒有在“正道”上。

　　佛法稱這種執(zhí)持無為法的現(xiàn)象，叫“小乘偏空境界”，連“中乘境界”都沒有達到。如果這種現(xiàn)象發(fā)生在您的身上，您仍然是“凡夫外道”，而且是一種“邪念”。

　　“知空莫執(zhí)空執(zhí)空亦邪徑知空識妙有妙有正虛空”

　　那怎么才是大乘出世間的精神境界那？

　　“大乘出世間的境界”：是在有為法的基礎(chǔ)上，體會到無為法；不是離開了有為法，而有另外一個“無為法”的存在。脫離有為法不可能有無為法，有為法與無為法只是在心念上的轉(zhuǎn)化。偏離任何一面，都不合乎“中庸之道”，都是一種“邪念”。

　　什么是大乘？

　　大乘：

　　乘：是拓展.開發(fā)與發(fā)揮.利用的意思。

　　大乘，就是能夠最大限度地開發(fā).拓展.發(fā)揮與利用，心.意.識的完全功能。也可以說，能夠最大限度地開發(fā).拓展.發(fā)揮與利用自己的智慧與智力。這就是“大乘”，相反就是“小乘”。

　　心意識是什么？

　　心：就是心法中的第八識。

　　意：就是心法中的第七識。

　　識：就是心法中的前六識。

　　心意識他們?nèi)�者，有著很微妙的關(guān)系，對我們修行佛法，解脫煩惱與苦難的束縛，終成圣果非常重要。我在這里就不講啦，我把他放在轉(zhuǎn)識成智中在講。）

　�。ìF(xiàn)在我們來具體地了解一下什么是有為法）

　　有為法

　　有為法分為：心法.心所有法.色法.心不相應行法

　　一.心法：

　　就是有關(guān)一切生命心意與精神活動的種種現(xiàn)象。

　　分為八種：1.眼識2.耳識3.鼻識4.舌識5.身識6.意識7.末那識8.阿賴耶識。

　　二.心所有法：

　　就是因前八種心法而出現(xiàn)的法，是心法所具有的，是心法所驅(qū)使的法，也叫“心使或心所”，所以稱為心所有法。

　　心所有法分為：遍行.別境.善.根本煩惱.隨煩惱.不定六大類，五十一種。

　�。ㄒ唬�.遍行：

　　就是受心法所驅(qū)使，在所有的時間與空間里（宇宙法界），都能夠現(xiàn)行起心意活動。也就是說，這種心意活動可以遍滿宇宙法界。

　　有五個：1.作意（是尋找.取境的意思）2.觸3.受（領(lǐng)受）4.想5.思

　　作意：是由心對外境的尋找.取境的開始。觸：是由心尋找到的外境而生“妄心”的開始。

　　生命由于開始尋找.取于外境，才使生命對尋找到的外境有了接觸。由接觸了外境而引發(fā)了受.想.思，便有了喜愛與厭惡的產(chǎn)生，便有了善惡的觀念，這樣就有了妄想分別心。

　　受：是對作意尋找到的外境的領(lǐng)受與接納。想：是對外境的想象。思：是對外境的思量.對比.等量的意思。

　　受.想.思是依觸而生的，如果沒有對外境的接觸，也就生不出受.想.思，也就不會生出善惡觀念，也就沒有妄想分別心的出現(xiàn)。（二）.別境：別境就是單獨的.個別的.特別的心意境界。

　　有五個：1.欲（是欲望.希望.希冀）2.勝解（是徹底的明白）3.念（牢記不忘）4.定（是專注）5.慧（是世間的智慧，是憑自己的志趣而有選擇的世間智慧）。

　　上面的遍行心所有法，產(chǎn)生了善惡的觀念，產(chǎn)生了妄想分別心。任何一個遍行心所有法的產(chǎn)生，都會連帶其他遍行心所有法的出現(xiàn)。

　　而別境的五個心所有法，是獨立存在.單獨產(chǎn)生的，與其他四法沒有連帶關(guān)系。是由于攀緣心而生起的。

　　遍行心所有法，是剛剛生起了善惡的妄想分別心，可以通過佛法的修行止息它們。而如果別境心所有法產(chǎn)生了，就很難停止了。（三）.善法：就是生命的本性，行善的能力和心態(tài)。

　　有十一個：1.信（信心）2.精進（勤奮努力地去實行）3.慚（羞己不如人）.4.愧（羞己過失）5.無貪6.無嗔7.無癡8.輕安9.不放逸（守規(guī)矩）10.行舍（舍去惡的思想與行為）11.不害（不惱害他人）。

　　（四）.根本煩惱：就是使有情生命生起痛苦哀愁的根本的心意活動。

　　根本煩惱有：1.貪2.嗔3.癡4.慢5.疑.6.身見.7.邊見.8.見取見.9.戒取見.10.邪見十個法。

　　身見.邊見.見取見.戒取見.邪見，統(tǒng)成為“不正見”。

　　貪.嗔.癡.慢.疑.又叫五頓使，不正見又叫“五利使”。

　�。ㄎ覀冎饕獊砜纯次謇�使）

　　身見：就是執(zhí)著“色身”是我，我擁有的就是我的。

　　邊見：就是偏離一方，不合中道的意思。也可以說是偏見。

　　見取見：就是因執(zhí)著“有”，而產(chǎn)生占有的欲望，及十二因緣的取。

　　戒取見：就是執(zhí)著“守不合理的戒律”。

　　邪見：就是邪知邪見，就是可以使他人墜入愚昧無知的思想學說。

　　根本煩惱，又叫“惑”。五頓使是“思惑”，五利使是“見惑”。

　　思惑：就是迷情。由于對宇宙生命現(xiàn)象的“無明”，而迷失自我，墜入生死輪回的意思。

　　見惑：就是分別計度。是對宇宙諸法不正確的分別.計度與見解。（五）.隨煩惱：由于根本煩惱的存在，而隨之產(chǎn)生的煩惱。

　　小隨：1.忿（嗔恨心突然發(fā)出）2.恨（隱藏在心里的嗔恨心）3.惱（煩惱，忿恨到了極點）4.覆（掩蓋.隱藏自己的缺點）5.誑（欺騙）6.諂（chan.溜虛怕馬）7.驕（自滿.不服人）8.害（損害他人）9.嫉（妒忌）10.慳（吝嗇）

　　中隨；1.無慚（不知自己不如人.自視太高）2.無愧（不知羞恥）

　　大隨：1.不信2.懈怠（懶惰）3.放逸（放縱）4.昏沉（不清醒.不理智）5.掉舉（內(nèi)心激動.恐懼不安.失去內(nèi)心的安寧）6.失念（忘記）7.不正知8.散亂（不專注）（六）.不定：是指本質(zhì)善惡不定，要看具體的情況才可以定其善惡的心意狀態(tài)。

　　有四個：1.睡眠2.惡作（悔恨.后悔曾經(jīng)所做的業(yè)）3.尋求（尋求.粗略地推度）4.伺（細微地推度.伺察）。

　�。ㄟ@就是全部的心所有法）

　　三.色法：

　　就是宇宙中一切可以看到與看不到的物質(zhì)統(tǒng)稱色法。

　　有：1.眼2.耳3.鼻4.舌5.身（一切有形體的）6.色（顏色）7.聲（聲音）8.香（氣味）9.味（味道）10.觸（可以通過接觸而感覺到的法）11.法處所攝色十一種法。

　　法處所攝色又分為：1.極略色（眼睛無法看到的物質(zhì)）2.極迥色（肉眼無法看到的極遠的法）3.定果色（由禪定變現(xiàn)的法）4.受所引色（接受佛法的修行而引發(fā)出的法）5.遍計所執(zhí)色（由意識錯誤的執(zhí)著，而生出的幻象）五種法。

　　眼.耳.鼻.舌.身指的是組成生命體的五種器官，我們的色身是由四大物質(zhì)因緣假和而成的。所以，眼.耳.鼻.舌.身也是色法。

　　色.聲，顏色與聲音，是我們?nèi)庋鄄荒芸吹降奈镔|(zhì)，在空氣中傳播的現(xiàn)象。所以，顏色與聲音也上色法。

　　氣味與味道，也是由于我們?nèi)庋鄄荒芸吹降奈镔|(zhì)，進入了我們的味覺器官與嗅覺器官，才使得我們有了氣味與味覺的感受。所以，氣味與味道都是物質(zhì)色法的現(xiàn)象。

　　顏色.聲音.氣味與味道都是當今的“物理學”方面的知識。早在兩千六百多年前的釋迦牟尼，就把當今的科學知識，用佛法的形式給闡述出來了�？梢�成佛后所起的能力。

　　這說明佛法就是科學知識，佛法不能脫離現(xiàn)代科學而令設(shè)一類。

　�。ㄟ@就是全部的色法）

　　四.心不相應法：

　　就是由心法的活動而生出，但本身卻不是心意現(xiàn)象。由心法而生卻又不與心法相應，不相合作，是不受心.色二法所攝的另一類。

　　心法與心所有法.色法都是心識針對外緣而起的功能，而心不相應法沒有這種針對外緣的能力。所以，他與心法.心所有法.色法不相應，不合作。

　　為什么那？因為，心不相應法是由心法.心所有法.色法，相互交合而產(chǎn)生的。他沒有具體的形質(zhì).沒有滯礙.沒有自相.沒有本體，他完全是虛假不實的。所以他不能與其他法相應，相合作。又因為他具有生滅的特性，所以他也不與無為法相應.相合作。

　　分為二十四種：

　　1.得：就是法的獲得，由貪心與想.思.取等法交合而產(chǎn)生的。

　　2.命根：就是生命的根本，由身.火.識三種構(gòu)成。身：就是生命所依附的身體�；穑壕褪巧眢w所蘊藏的能量。識：就是神識。這三種缺一都不可能構(gòu)成生命的根本。

　　3.眾同分：就是眾生共同平等擁有的

　　4.異生分：在眾生具有平等無二的本質(zhì)的前提下的個別差異。

　　5.無想定：就是一切意識活動都止息的一種定境。也是一種外道的邪定，因為這種定境是厭倦生死的感受，止息一切意識活動的定。這種定違背了在“有為中看到無為，在世間法中看到出世間法的中庸宗旨，也是一種偏向一邊的偏空現(xiàn)象。

　　6.滅盡定：就是執(zhí)持滅除一切煩惱的定境，也是一種外道的邪定，他以勉強的方法來滅除煩惱為目的的。自性本來不增不減.不垢不凈的，只有凈化自己的身心，使自性顯現(xiàn)，才能初去煩惱的根本。執(zhí)持滅盡煩惱本身就是煩惱，以煩惱去滅除煩惱怎么可能？最終只能是，滅除一個煩惱反生令一種煩惱，循環(huán)不息.無有休止，終不得解脫。

　　7.無想報：就是修無想定，舍棄色身后而得到的果報。修無想定舍棄色身后，八識仍然執(zhí)持.依附于極其細微的色身。這種色身同樣具有生滅的特性，當果報享盡色身敗壞后，依然是要墜入生死輪回中，受種種的煩惱與苦難的逼迫。所以，無想報也是虛假不實的。

　　8.名身（就是名稱.名詞）9.句身（就是語句，是用來顯示法的）10.文身（就是文字，也是用來顯示法的）11.生（一切法的生起）12.住（停留）13.老（敗壞）。

　　14.無常：就是滅.空的意思。生.住.老.無常：是世間一切事物發(fā)展的一個循環(huán)規(guī)律，就是通常說的成.住.壞.空。

　　15.流轉(zhuǎn)：因果相續(xù).遷流不息。

　　16.定異：善惡果報依法而定，善有善報.惡有惡報，決不混亂。

　　17.相應：就是相應因果規(guī)律。大家注意，我們現(xiàn)在講的是‘不相應法’，為什么在不相應法中會有個‘相應法’那？

　　因為‘不相應法’是與‘心法.心所有法.色法.無為法’不相應。而這里的‘相應’是相應的因果規(guī)律，不要混淆。這也就是說：在世間法中，任何一法也逃避不了因果的規(guī)律。

　　18.執(zhí)速（就是果報來勢的速度）19.次第（先后次序）20.方（方向.空間）21.時（時間）22.數(shù)（數(shù)目.數(shù)量.也可以說是分別心，有數(shù)量.數(shù)目也就有了分別心。所以，在佛法中數(shù)喻分別。）23.和合性（調(diào)和.融合）24.不和合性（不相融合.不相調(diào)和）。

　�。ㄟ@就是全部的心不相應法，到這里有為法就講完了，我們下面來看看無為法。）

　　無為法

　　就是恒古不變.常住不滅.平等無有差異，是萬法之體，又稱為法性。

　　有：1.虛空無為2.擇滅無為3.非擇滅無為4.不動無為5.想受滅無為6.真如無為六種。

　　1.虛空無為：

　　虛：就是虛假不實。

　　空：不常住.不永恒的空性。

　　無：是沒有滯礙.沒有障礙.沒有束縛。

　　為：是行使.使用。

　　虛空無為：就是在虛妄不實的.不常住.不永恒的世間里，沒有障礙.沒有束縛地任意行使心意識的功能。

　　也就是上面說的，在有為中看了到無為，并在有為中沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不為的一種境界。

　　2.擇滅無為：

　　擇：是選擇。

　　選擇了什么？

　　選擇了心識的智慧與智力，并用以徹底地滅除了自性一切的染污，得到了一種無為的解脫境界。在這種境界中，可以沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不為。這就是在無為中依智慧而有為的解脫境界。

　　3.非擇滅無為：

　　就是沒有經(jīng)過選擇，全憑法性本能的清凈無染，而自覺.自發(fā)地一種解脫境界。這種境界既不依無為而有為，也不依有為而無為，全憑法性的本能。

　　4.不動無為：

　　就是通過修行，一切相對的苦樂感受都得到了止息，使自性顯現(xiàn)。內(nèi)心湛然清凈.巍巍如如不動，不為任何煩惱所動的一種境界。這種境界同樣能夠無為而無所不為。

　　不動無為，是將前六識轉(zhuǎn)化為“成所作智.妙觀察智”，使六識的活動皆依智慧行事而得到的一種境界。

　　5.想受滅無為：

　　就是通過修行，將前七識轉(zhuǎn)化為“平等性智”，使得的恒起差別的前七識的，一切活動都徹底地止息，滅盡了心意一切染污的妄想與種種的苦樂感受，而得到的一種境界。

　　他與滅盡定的區(qū)別在于：

　　滅盡定是用勉強的方法，而得到的一種外道境界。滅盡定的境界是不永恒.不常住的。滅盡定的境界還沒有逃出因果的生滅法，終有一天是要出定的，出定后煩惱與束縛依然存在。

　　所以，滅盡定只是一種高深的外道定，他還沒有進入無為法的境界，還是在有為法的世間中。

　　而想受滅無為，是通過對心意的內(nèi)在凈化，滅除一切的染污，而得到的一種出世間的清凈寂滅的境界。這種境界是常.是住.是永恒的，是能夠以無為而行無所不為的出世間法。

　　6.真如無為：

　　真如無為是前五無為法的本體，為一切有為法所依，是宇宙萬有的本體，是唯一真實常住的法。

　　也就是通過修行，將清凈.染污攙雜在一起的第八識轉(zhuǎn)化為“大圓鏡智”。使得第八識清凈無染，法性顯現(xiàn)的一種無為而無所不為的，一種出世間的境界。

　　（這就是無為法）

　　宇宙是怎樣形成的

　　宇宙的一切是由真如變現(xiàn)的,真如是宇宙一切的本體，它是宇宙一切的源頭，是一切智慧的源泉.真如不同于組成宇宙物質(zhì)現(xiàn)象的色與精神現(xiàn)象的心那樣,總是處在永恒的因緣和合,緣聚而成,緣破而散的遷流不住.循環(huán)不息.生滅不定的空性之中的.真如是唯一常住不變的法。

　　宇宙中的一切現(xiàn)象都是因為真如活動與變異的結(jié)果。無論真如怎樣活動.怎樣變異它的真如本質(zhì)不變，因為真如的本質(zhì)是不生不滅的,是唯一常住不滅的法。它隱藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂滅的法里。

　　真如就好比一粒種子，這粒種子由于它的活動與變異，使它發(fā)芽生長成一棵大樹。這大樹開花結(jié)果，這些果實落地又發(fā)芽生長，就會生出好多樹來。這些樹在生長，在繁殖，就這樣不斷地活動與變異，就生出了宇宙的無量諸法。

　　由于宇宙諸法是處在永恒運動與變異著的,又由于這些種子落在了不同土壤.不同氣候.不同的環(huán)境條件中，在經(jīng)過活動變異生長出的樹，就和它的母體大樹與它一起生出的其它樹有了差異。有了差異就形成了不同的物種.不同的法。

　　無論諸法間的差異有多大，變異次數(shù)有多少，他們都具有真如不變的本質(zhì).宇宙諸法所具有的真如本質(zhì)是相同的，是平等的.是不生不滅的.是常住不變的。宇宙諸法在不斷地運動與變異之中,始終保持著具有平等無二的.相同本質(zhì)的這種特性,就是我們當今的動物植物方面的科學理論（dna.遺傳基因.脫氧核糖核酸）。

　　而諸法之間的關(guān)系又是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的。在這種關(guān)系中才能形成宇宙（法界）。而這種關(guān)系的平衡與否決定著宇宙（法界）的平衡與否。由于宇宙諸法間的這種關(guān)系,任何一法的活動變異與生滅都會影響整個宇宙（法界）。由于宇宙諸法間的這種關(guān)系,任何一法也不可能先其它法生而生,后其它法滅而滅.以一法不可能成就萬法,以一法不可能成就宇宙.

　　也就是說：“萬法合成了宇宙，宇宙必要有萬法才能合成的"。

　　宇宙萬法形成的條件

　　宇宙中一切事物的生滅現(xiàn)象，都必須有適當?shù)臈l件才能以不同的形式顯現(xiàn)出來。在宇宙中不可能出現(xiàn)任何一法，在沒有適當?shù)臈l件下，就可以有生滅現(xiàn)象的出現(xiàn)。

　　使宇宙諸法顯現(xiàn)出來的，適當條件就是“四緣”。

　　四緣生諸法

　　宇宙中一切的法.一切的事理，都必要具備“四緣”才可以形成，才可以顯現(xiàn)。

　　這四緣就是：因緣.次第緣.所緣緣.增上緣。

　　這四緣缺一不可，缺了一個就不可能生出法來。

　　我們現(xiàn)在來看看什么是緣？

　　我們大家先看看這個緣字的結(jié)構(gòu)。

　　緣：左邊是個“絞絲旁”。右上面是個缺了一橫的“互”，右下面是個“豕”字。

　　左邊的“絞絲旁”象征著繩索。

　　右上面是個缺了一橫的“互”字。這個“互”字在古代的意思是：用來掛肉的架子。

　　右下面的“豕”字，在古代是“豬”的意思。

　　大家都知道，一般都用“豬”來形容“笨”。實際上“豬”并不“笨”，“豬”是個很聰明的動物。就因為“豬”長的肥頭大耳.呆頭呆腦的，所以人們依自己的“識”，錯誤地認為是長的肥頭大耳.呆頭呆腦.行動緩慢的動物都是很笨的。在這里這個“豬”是愚昧.無知.無明的意思。

　　這個緣字的結(jié)構(gòu)，合起來的意思就是：一頭被繩索捆綁.束縛起來的，愚昧無知的“豬”，即將被掛在肉架子上任人宰割。

　　是什么樣的繩索捆綁.束縛住了“豬”那？

　　我們來看看這個“絞絲旁”。“絞絲旁”的筆畫是三畫，這三畫就是貪.嗔.癡“三毒”。

　　什么是貪.嗔.癡“三毒”？

　　貪：就是愛！就是貪戀！就是貪求！如：愛財.愛物.愛事.貪求等等。

　　嗔：就是怒！生氣！對人或事的不滿！是由分別心導致的。

　　癡：就是愚昧無知！愚笨！對某人或某事的極度迷戀.入迷！

　　“豬”不但愚昧無知，而且還生起了貪.嗔.癡念。正是因為“豬”的愚昧無知與貪.嗔.癡念的生起，才使自己給自己制造了一條繩索，自己把自己捆綁.束縛住了。使自己生出了種種的煩惱與痛苦。這一切都是自己造成的，是自己“作繭自縛”。

　　幸虧這個肉架子“互”缺了一橫，說明這個肉架子還沒搭好，所以“豬”是即將掛上肉架子，現(xiàn)在還沒掛上那。所以，這頭“豬”還有希望，還有掙脫繩索獲得自由.獲得自主.獲得解脫愉悅的希望。

　　這個“緣”的真正含義是：六道眾生如果愚昧無知（無明），生起貪.嗔.癡念，就會自己束縛住自己，生出種種的煩惱與痛苦的逼迫，失去自主.失去自由.失去快樂。

　　因此：有緣皆是煩惱.有緣皆是束縛。

　　同樣，佛緣.法緣也是一種煩惱.也是一種束縛。

　　一.因緣：就是真如法的種子，沒有真如法的種子就不可能有任何法的生起。因為一切法都是真如活動變異的結(jié)果，任何法都隱藏真如的本質(zhì)。真如法的種子，就是“因緣”。

　　二.次第緣：萬法具有次第生滅的特性，如果前念不生，就不會有后念的滅，就不會有生死相續(xù)，循環(huán)不息。萬法次第生滅的特性，這就是“次第緣”。

　　三.所緣緣：萬法要想顯現(xiàn)出來，還必須要有外緣引發(fā)，這個能引發(fā)萬法顯現(xiàn)的環(huán)境條件就是“所緣緣”。

　　四.增上緣：就是可以增強.幫助.促進.加速萬法顯現(xiàn)過程的力量。

　　例如：一粒種子。這粒種子就是它今后生長發(fā)芽的“因緣”。而種子要想破土生長，就必須先在泥土中發(fā)芽。這種子發(fā)芽，就是它今后破土生長的“次第緣”。種子要想發(fā)芽生長，就必要依賴泥土這個外緣。泥土，就是這粒種子今后生長的“所緣緣”。種子要想發(fā)芽生長，還必要有陽光雨露的滋潤。陽光雨露可以促進.加速種子的發(fā)芽生長，這陽光雨露就是這粒種子今后發(fā)芽生長的“增上緣”。

　　這就是宇宙法界內(nèi)諸法形成所必備的四個條件。