智慧無(wú)痕

　　智慧無(wú)痕

　　若人見(jiàn)般若，是則得解脫；若不見(jiàn)般若，是亦得解脫。

　　若不見(jiàn)般若，是則為被縛；若人見(jiàn)般若，是亦名被縛。

　　——《大智度論卷十八釋初品中般若波羅蜜》

　　此兩偈是說(shuō)，不論你以為已見(jiàn)到般若或者沒(méi)有見(jiàn)到般若，都是未得解脫，相反地也就是已得解脫。

　　這兩個(gè)偈子，乍看之下是彼此矛盾的。第一個(gè)偈子說(shuō)，不論見(jiàn)不見(jiàn)到般若，都被煩惱束縛。因?yàn)槲匆?jiàn)般若的人，不知道有般若，也沒(méi)想要見(jiàn)到般若，因此是在煩惱之中。另一種人已知有般若，并且在追求般若，這本身就是執(zhí)著；或者他自認(rèn)已得到般若，是一個(gè)有智慧的人，這也是個(gè)笑話(huà)，因?yàn)榘闳羰?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我的，怎么會(huì)把有了智慧當(dāng)成我了呢？所以自認(rèn)得到般若，也是束縛。

　　第二個(gè)偈子說(shuō)，見(jiàn)到般若是得到解脫；相反地，不見(jiàn)般若也是得解脫。這是對(duì)智者或悟后的人說(shuō)的。悟后的人即使告訴別人他見(jiàn)到般若，自己心中并不會(huì)執(zhí)著般若。比如釋迦牟尼佛成佛之后，已放下了自我中心，但他為了幫助他人，依舊處處說(shuō)到“我是佛”、“我是大覺(jué)者”、“我是世尊”、“我是法王”、“我度眾生”。這究竟是執(zhí)著，還是解脫呢？這是為了讓眾生起信心，所以告訴人他是佛，他已得解脫，借此讓眾生知道，他是值得依靠的人，是能讓眾生得解脫的人，要跟他學(xué)習(xí)。這些“我”字，是為眾生而說(shuō)的假名，不是為了凸顯佛的自我而說(shuō)。

　　“若不見(jiàn)般若，是亦得解脫”，對(duì)于大徹大悟之后的人來(lái)說(shuō)，般若也是因?yàn)楸娚�需要而立的假名，在他們悟者的心中并沒(méi)有任何痕跡叫做般若，這才是真正得解脫。倘若某人自己認(rèn)為有智慧，自己認(rèn)為已解脫，自己認(rèn)為于眾人之中高人一等，這是固守著自我價(jià)值、自我成就的心相，乃是傲慢自大，不是解脫自在。

　　我常對(duì)修行已有一點(diǎn)心得的人說(shuō)：不要執(zhí)著悟境，不要等待開(kāi)悟。如果真的開(kāi)悟了，不要大驚小怪，逢人就顯示自己已經(jīng)開(kāi)悟。真正開(kāi)悟的人，心中了無(wú)痕跡，如果有開(kāi)悟的感覺(jué)和開(kāi)悟的傲氣，那就證明你不是真悟，未得解脫。

　　世間有些人自稱(chēng)他們是解脫者、大師、大禪師，或者自謂最高最究竟的自在者，很難講他們是否名副其實(shí)。如果是方便法，讓人起信，那沒(méi)有問(wèn)題；如果驕慢自大，自認(rèn)為解脫者，那絕不是解脫。該如何判斷呢？但看他們?cè)谄匠?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中是否有傲慢心，是不是和光同塵地平易近人。如果是在從事神化自我及個(gè)人崇拜的活動(dòng)者，就可能是驕慢，而不是般若了。