隆蓮法師簡介

隆蓮法師簡介

　　隆蓮法師，被尊稱巴蜀才女，中國第一比丘尼。隆蓮法師是能海老上師高足，德高望重，歷任全國政協(xié)委員；四 川省政協(xié)委員、常委；中國佛教協(xié)會理事、常務理事、副秘書長、副會長；四川省佛協(xié)秘書長、會長、名譽會長；成都市佛協(xié)名譽會長等職。隆蓮法師發(fā)表的佛學文章尚有：三皈依觀初修略法、四分比丘尼戒本講義、能海法師弘法業(yè)績述略、能海法師年譜、佛教道德觀等等。

隆蓮法師事跡

　　民國二十年（1931）春，二十二歲的游永康隨父親第一次來到四川省會成都，寄寓在西御街一個小院落。她在成都縣立女子中學講授數(shù)學，后又掛牌行醫(yī)。業(yè)余時間則深入三藏，游心法海，鉆研深奧的佛學理論。當時能海法師（1886-1967年）、王恩洋居士（1897-1964年）、法尊法師（1902-1980年）、劉洙源居士（1872-1950年，四川中江縣人，前清拔貢，歷任成都大學、四川大學教授）、昌圓法師（1879-1944年）等人經(jīng)常在少城公園內(nèi)的成都佛學社講經(jīng)說法，游永康幾乎每會必到，深沾法乳之恩。但她雖心向佛學，于國事仍極關懷。“九·一八”事變后，她率學生上街游行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理，其父怕女兒卷入政治漩渦，于次年春命游永康辭去教職，回到故鄉(xiāng)樂山。

　　民國二十五年（1936）初春，游永康跟隨父親再上成都。成都女子師范學校校長周子高聞訊，聘請她擔任訓育主任，兼授語文、數(shù)學課。七月，現(xiàn)代著名佛學家、歐陽竟無大師的高足王恩洋居士來成都佛學社講授法相宗經(jīng)典——《攝大乘論疏》，游永康自始至終前往聽講。四年后，她寫成《〈攝大乘論疏〉略述》，是為其第一部佛學論著。當王恩洋居士見到這部書時，幾疑其出自某位佛門大德之手。待他知道作者不過是一位三十一歲的年輕女子時，倍感驚愕！繼而大加贊許！他在其自傳——《五十自述》（1964年東方文教研究院出版）中，稱贊游永康“天才高俊，而持志清貞，厭薄塵染。“并為《〈攝大乘論疏〉略述》作序。

　　1936年深秋，游永康遵從父命，辭去成都女子師范學校教職，參加考試院文官檢定考試，名列四川省第一名。時人為之動容，譽為“西蜀才女”。次年又參加四川省縣政人員訓練班第三屆入學考試，主考官張瀾（1872-1955年）因臨時有事，由襄理者邵從恩（1871-1949年，清末進士）、盧子鶴（1879-1963）主持。游永康筆試時名列第一，邵從恩卻抑之為第二，并向她解釋：“汝女子，屈為第二者，恐人忌汝也。”游永康一笑置之。但這卻惹惱了盧子鶴。他憤而言曰：“女子為什么不能名列第一？”加之口試時，又親耳聽了這位才女的答辯，驚嘆時，又親耳聽了這位才女的答辯，驚嘆道：“此乃蜀中這第二個薛校書也！”（薛校書指薛濤，唐代四川女詩人，770-832年）乃據(jù)理力爭，將游永康列為第一。

　　但由于游永康拒絕接受住校和參加軍訓的補充條件，又寫了一些憤世嫉俗的詩詞發(fā)表在當時的《國民公報》上，如七絕：

　　“荔子香隨一騎風，民脂染作玉顏紅。

　　金盤禍水知多少，殷妲周褒滿眼中”。

　　因此，她未能踏上當女縣長的仁途。然而，當局考慮到其才華出眾，名聲在外，仍委任其為四川省政府編譯室編譯，室主任為王白與先生（1902-1949年）。

　　在編譯室，編一些政府公報，寫一些應酬文章，悠閑得很。但正是這種悠哉游哉的生活，使她看清了官僚社會的腐敗，更加向往佛教的理想世界。1983年6月，她在接受《北京晚報》記者采訪時，追溯這段往事說：“當時，我寧愿化緣討口，也不想再吃那碗飯了！所以，1941年農(nóng)歷6月17日（公歷7月11日）上午，我留下一張請病假三天的條子就出家了。”（見1983年6月26日《北京晚報》）

　　游永康離開四川省政府后，在成都愛道堂（即古圓覺庵，始建于明，在今通順橋街34號）拜當時的四川佛教會主席釋昌圓大和尚為師，大和尚為其取法名“隆蓮”。在成都文殊院舉行傳戒法會期間，四川省政府主席鄧錫侯上將（1888-1964年)大賀光臨，當他見到游永康身披袈裟，已削發(fā)為尼時，忙趨前問：“你出家，令尊大人同意嗎？”隆蓮合十答道：“同意。”7月13日，她的同事楊匯川（四川辛亥革命元老楊維之女）前來探視，見她已披剃易服，不禁失聲慟哭，隆蓮莞爾慰之。省政府對此亦無可奈何，只得按自動離職待遇，發(fā)給隆蓮三個月薪資了事。這樣，中國少了一位女文官，卻多了一位女高僧，不能不說是佛門之幸！

　　隆蓮受具足戒后，即去成都南郊六公里的近慈寺，聆聽方丈能海法師講經(jīng)說法。其時，蒙古章嘉呼圖克圖（“呼圖克圖”是清廷授予藏族和蒙古族地區(qū)喇嘛大活佛的封號，意即“圣者”，民國時期仍沿襲這一稱號）避難來成都，住黃瓦街西陲宣慰使公署，并在少城佛學社傳授桑德宜三部大灌頂及空行灌頂。阿旺堪布（堪布相當于漢語系佛教寺院的住持或方丈）也在佛學社講大威德生圓次第。隆蓮自始至終前往聽講，悉獲其傳。章嘉呼圖克圖的顧問興善老喇嘛傳授毗盧儀軌及綠度母的曼荼，隆蓮亦受其法，并將藏文四曼荼翻譯成漢文，又譯出《入菩薩行論》十卷，交給她最崇敬的能海上師審定。從此開始較為系統(tǒng)地學習修持密宗。

　　不久，隆蓮被聘為昌圓法師創(chuàng)建并擔任院長的四川蓮宗院（院址在成都武勝街十方堂）尼眾部教務長。民國三十三年（1943）春，漢藏教理院代理院長法尊法師應邀來少城佛學社主講《唯識三十頌》、《入中論》。三十四歲的隆蓮每日必由城北到城南親聆法音，并作了長篇筆記�！段ㄗR三十頌》筆記“文化大革命”中被毀，《入中論》筆記則得以幸存，連載于1984年一至五期《法音》雜志上。年底，她應王恩洋居士之邀，為其校對《新人生哲學》、《〈金剛經(jīng)〉釋論》，此二書次年（1944）由東方文教研究院出版發(fā)行。王恩洋居士稱贊她“以顯了之筆，述精深之義。入能達圣言，出能喻初學。”

　　民國三十四年（1945），能海法師見隆蓮潛心學佛并很有悟性，遂在近慈寺將《大威德生圓次第》傳授給她，于是隆蓮成了得到能海法師真?zhèn)鞯奈ㄒ慌?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。

　　民國三十六年（1947）夏，隆蓮隨能海法師去彭縣海窩子太平寺安居，聽講經(jīng)。

　　民國三十八年（1949）夏，隆蓮隨能海法師去峨眉山慈圣庵安居，聽講經(jīng)，這是她第一次登峨眉，時年四十歲。

　　這兩次安居聽經(jīng)，隆蓮收獲很大，學到了許多藏傳佛教的知識。后來，她將筆記整理成書，有《太平寺安居講錄》等八種。她稱這兩次安居聽經(jīng)，是其平生最愉快的時期。

　　1949年秋，隆蓮奉能海法師之命去成都南郊十公里的鐵像寺（始建于明萬歷十八年），組織該寺和愛道堂尼眾，由寶光寺方丈貫一老和尚傳授正學女戒儀軌作法，傳新戒正學女十余人。

　　1950年春，能海法師命隆蓮將杰操大師的《〈入菩薩行論〉廣解》十卷本由藏文翻譯成漢文。次年翻譯完畢，能海法師審閱后很滿意。但當時無條件印行，直到三十四年后的1985年，才根據(jù)隆蓮手稿復印出若干部，作為四川尼眾佛學院的教材。后又送呈趙樸初先生審閱，趙樸老閱后，認為很有價值，欣然為之作序，并將書稿交給金陵刻經(jīng)處，請他們刻印成書，收入續(xù)藏之中。

　　1951年春，四川大學文科研究所所長、《藏漢大辭典》主編張怡蓀教授（1893-1983年）聘請隆蓮法師參加中國第一部《藏漢大辭典》的編寫工作。并許諾說：如果隆蓮愿意還俗，他馬上可以給她一個副教授的職位。但隆蓮絕對不愿還俗，而是以出家人的身份參加了編寫工作。這部巨著約三百五十萬字，收入辭目五萬三千多條，是一部供人們閱讀藏文典籍，了解藏族語言和日常生活，研究西藏文化的大型綜合性工具書。收詞范圍廣泛，解釋詳略得當，學術價值和使用價值都很高。該書遲至1985年7月才由民族出版社正式出版，但張怡蓀教授沒有等到這一天，不幸于1983年9月1日病逝于成都，令人惋惜！《藏漢大辭典》出版后，隆蓮法師撫摸著這部巨著，回憶與張怡蓀居士共事的時光，不禁悲從中來，揮筆書一七絕，憑吊張先生。詩云：

　　邏娑遠讀會盟文，艷說搜奇郭景純。

　　惆悵曲終人不見，鴻篇高映雪山昏。

　　邏娑為拉薩古名，會盟文，即唐蕃會盟碑。郭景純，即東晉郭璞。雪山，指雪域西藏。

　　《藏漢大辭典》出版后，隆蓮收到二百元稿費，她將這筆錢捐給了四川省殘疾人基金會，并賦詩一首。詩云：

　　薄參藏典貢微勞，寵荷人民皕貝褒。

　　移饋杏林培寸壤，扶傷猶愿獻芻蕘。

　　1953年春，四十四歲的隆蓮法師被聘為四川省文史研究館館員，從事杜甫詩歌研究。

　　1955年，錫蘭（今斯里蘭卡）佛教徒為紀念釋迦牟尼涅盤二千五百周年，發(fā)起編纂英文佛教百科全書，吁請各國佛教學者給予支持和合作。中國是佛教的第二故鄉(xiāng)，周恩來總理接受了錫蘭總理的請托，指示中國佛教協(xié)會撰寫有關中國部分的條目。中國佛教協(xié)會立即成立了“中國佛教百科全書編纂委員會，”聘請國內(nèi)著名佛教學者呂澄、法尊、黃懺華、巨贊、周叔迦、石鳴珂、喜饒嘉措、持松、明真、隆蓮等人擔任撰述、編輯和英譯工作。內(nèi)容分為中國佛教史略、中外佛教關系史略，中國佛教宗派源流、著名人物、儀軌制度、主要經(jīng)籍、教理共九類。隆蓮法師應邀赴京、住通教寺。撰寫了“中國佛教人物”中的“圓測”、“懷素”、“窺基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”。“中國佛教經(jīng)籍”中的《普賢行愿品》、《菩薩戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事鈔》、《比丘尼傳》、《造像量度經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》。“中國佛教教理”中的“別解脫戒”。這些文章的英譯稿已被斯里蘭卡《世界佛教百科全書》所采用，并于六十年代出版發(fā)行。漢文原稿則由中國知識出版社編入《中國佛教》第二、三、四輯中，于1982年8月至1989年5月出版發(fā)行。至今已重印四次，印數(shù)近三萬套。

　　此外，隆蓮還參加了《大百科全書·宗教卷》的編寫工作，撰寫了十二條目，近萬字，如《律經(jīng)》、《支婁迦讖》等。該書已于1988年出版發(fā)行。

　　1957年3月，在中國佛教協(xié)會第二屆代表會議上，四十八歲的隆蓮法師被選為常務理事。

　　1958年，隆蓮首次朝禮五臺山，聆聽時任中國佛教協(xié)會副會長的能海法師講《上師供》及《現(xiàn)觀莊嚴論》，并作了詳盡筆記。

　　1959年，隆蓮再上五臺山，跟能海法師學塑佛像，并撰成《〈造像度量經(jīng)〉所說佛像尺度匯釋》一書，至今仍在佛教界流傳。八十年代初，隆蓮還在愛道堂親手塑了兩尊佛像，今尚存。

　　1960年，隆蓮師因身體衰弱，失眠，頭痛，腸胃不適，回到成都養(yǎng)病近一年。次年參加《四川省志·宗教志·佛教卷》的編寫工作。

　　1962年2月，中國佛教協(xié)會第三屆代表會議在北京舉行，隆蓮法師當選為常務理事兼副秘書長（趙樸初居士是秘書長）。9月，四川省佛教協(xié)會在成都文殊院成立，隆蓮法師當選為常務理事兼副秘書長。

　　1966年，“文化大革命”浩劫聿始，宗教信仰自由政策被粗暴踐踏，各級佛教協(xié)會均被迫停止活動，寺廟被封閉，經(jīng)像法器橫遭破壞，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。隆蓮法師因患重病，幾瀕于死，加之一些宗教界人士暗中保護，略蒙造反派寬宥，幸免批斗監(jiān)禁，但經(jīng)籍、文稿多被損毀，令人惋惜！她居住的愛道堂禪院也成了街道生產(chǎn)組的工場，機器聲不絕于耳，再也沒有了往日的靜謐。

　　魔氛摧伏之后，1977年1月8日，是敬愛的周恩來總理逝世一周年，隆蓮特作五律一首以悼，詩云：

　　零雨東山濕，浮云掩太清。

　　九州潛涕淚，四海惜英靈。

　　此日忠奸白，他年史冊青。

　　春風新宿草，遺愛遍人心。

　　1980年12月，在中國佛教協(xié)會第四屆代表會議上，隆蓮法師繼續(xù)當選為常務理事兼副秘書長，并被聘為中國佛教協(xié)會刊物——《法音》編輯委員會委員。12月24日，她在北京法源寺參加“法尊法師追悼會”。

　　1981年10月，四川省佛教協(xié)會第三屆代表會議在成都舉行，隆蓮法師當選為會長，成為西南地區(qū)省級佛教協(xié)會中的第一位女會長。次年3月，又被增選為第四屆四川省政協(xié)委員。

　　1982年1月，隆蓮法師和通愿法師（1908-1990年）共同擔任尼和尚，在成都文殊院為八名女尼傳授了二部僧戒。這是“文化大革命”之后，中國首次傳授二部僧戒。

　　隆蓮法師一貫重視尼眾教育。八十年代初，七十余歲的她見國內(nèi)佛教界“叢林秋晚，老成凋謝”，不禁深為法門悲嘆！乃不顧年老體衰，倡辦“四川尼眾佛學院”，以解決當前尼才青黃不接的迫切問題。這一倡議，很快得到了政府有關部門和中國佛教協(xié)會的支持。1985年1月15日，中國第一所培養(yǎng)女學僧的高等學府——“四川尼眾佛學院”在成都南郊鐵像寺正式掛牌開學。中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士擔任名譽院長，隆蓮法師任院長，中國佛教協(xié)會常務理事遍能法師（1906-1997年）任教務長，中國佛協(xié)常務理事賈題韜居士（1909-1995年）任教務主任。該院學制三年，開設佛學、佛教史、佛教修持、古代漢語、英語、藏語文、歷史、地理、書法等課程。旨在培養(yǎng)具有較高佛教專業(yè)知識、畢業(yè)后能從事寺院管理、佛教教學和佛學研究的尼眾人才。學員來自全國各省已開放的尼眾寺院，年齡在18歲至30歲之間，具有高中畢業(yè)文化程度，并具備一定的佛學基礎知識，經(jīng)考試擇優(yōu)錄取，每屆招生四十名左右。隆蓮法師雖然教內(nèi)教外事務繁忙，仍擠出時間，每周定期到尼眾佛學院授課十二小時，講解佛教教理、戒律等課程。循循善誘，誨人不倦，栽培后進，培養(yǎng)尼才，并在佛學院為學尼傳二部僧戒，得戒弟子遍及楚水吳山，大江南北。春風化雨，桃李盈門，如今，佛學院已畢業(yè)了十屆學生，約四百人。她們有的在各省、市佛教協(xié)會擔任要職，有的在地方佛學院或培訓班任教，有的在寺院擔任主持、監(jiān)院，有的留校任教，為老法師分憂釋勞。在校學生也積極精進，鉆研佛法�？粗�這一切，隆蓮法師的臉上綻出了欣慰的微笑。

　　法師常對她的學生說：“我們這一代人已是強弩之末，要不了十幾年就會消失，而弘揚如來正法的重擔就落在你們身上，要勇于承當��！”寥寥數(shù)語，既是法師的肺腑之言，也是她對后學的殷切希望。凡聞之者，無不為之動容！

　　1985年，隆蓮法師當選為第六屆全國政協(xié)委員。日本佛教傳道協(xié)會授予趙樸初先生和她“傳道功勞獎”。

　　1987的3月，在中國佛教協(xié)會第五屆代表會議上，隆蓮法師被選為副會長。6月，四川省佛教協(xié)會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，隆蓮法師當選為名譽會長，并作《四川省佛教協(xié)會第三屆理事會工作報告》。同年4月23日，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，法師被聘為高級研究員。同時，她還被中國氣功科學研究會聘為理事。

　　1988年，法師連任第七屆全國政協(xié)委員，第六屆四川省政協(xié)委員。

　　為了弘揚佛法，廣度眾生，隆蓮法師提出了簡化修行的主張。她認為，在社會高速運行的今天，廣大信眾的修行，應依簡化的法門。禪宗的行坐住臥，修行簡捷明了自不待言；凈土宗“縱然忙似箭，不廢阿彌陀”，也是簡化；律宗的“善觀三業(yè)”，密宗的總持，都可以融匯在一起。如此，就可以在繁忙的工作事務中，不舍一法，自在解脫。

　　1990年9月11日，峨眉山金頂華藏寺隆重舉行重建落成典禮暨佛像開光法會。隆蓮法師應邀出席，并代表因病住院的中國佛教協(xié)會趙樸初會長致賀詞。又作《峨眉山華藏寺重建志慶》七律一首，詩云：

　　西南一桂峙神州，蒼翠浮空靜不流。

　　雙展黛痕天地秀，半輪玉魄古今秋。

　　至人大愿恒無盡，游子歸心志必酬。

　　華藏莊嚴恢凈土，天龍萬祀護金甌。

　　從1981年到1999年的十八年中，隆蓮法師接待了尼泊爾、日本、斯里蘭卡、馬來西亞、新加坡、緬甸、泰國、朝鮮、美國、加拿大、印度尼西亞、德國、英國、澳大利亞、瑞典、孟加拉國、韓國、柬埔寨、越南、老撾、不丹等二十余個國家以及臺灣、香港、澳門等地的佛教界來訪人士�？腿藗儗λ�在佛學、修持和比丘尼歷史研究方面所具有的高深造 詣，極為嘆服！對她為增進中外佛教界的了解和友誼所表現(xiàn)出的熱忱，甚為感激！比丘尼的始祖國斯里蘭卡的佛教界人士，還禮請她為該國的比丘尼授戒。

　　1993年6月13日下午，河南省洛陽市白馬寺齊云塔院-中國第一座比丘尼道場鐘鼓齊鳴，眾誦佛號，四百多名沙彌尼、比丘尼以最隆重的禮節(jié)，迎接遠道而來參加白馬寺建寺一千九百二十五周年紀念活動并擔任白馬寺傳授二部僧戒尼和尚的隆蓮法師。她們匍伏在法師腳下，頂禮膜拜，虔敬備至。法師在接見記者時發(fā)表談話，她說：“佛門文化博大精深，要培養(yǎng)一代受過高等教育的僧尼，不僅要辦大型佛學院，各個寺廟也要千百計辦學，使出家人的素質(zhì)不斷提高。”“千百年來，佛教在中國人民中扎下了很深的根。莊嚴國土，利樂有情，體現(xiàn)著佛教積極向上的精神。一般人認為：法是有階梯的。這是一種誤解。諸法平等，無有高下。一些在家人認為出家是為了逃避現(xiàn)實，這也不是佛子出家的本意。”“物質(zhì)文明，利用厚土，誠為社會發(fā)展之基礎。倘若無精神文明帥之，物質(zhì)文明可反為禍源。”

　　從容的談吐，敏捷的思維，令人肅然起敬！

　　在中國佛教協(xié)會第六屆代表會上，隆蓮法師繼續(xù)當選為副會長，并擔任佛教文化教育工作委員會第一副主任。

　　隆蓮法師發(fā)表的佛學文章甚多，除前已述外，尚有：《三皈依觀初修略法》、《四分比丘尼戒本講義》、《能海法師弘法業(yè)績述略》、《能海法師年譜》、《佛教道德觀》等等。譯著有：《比丘尼二部僧戒羯磨》（漢譯英）、《空行母儀軌》（藏譯漢）、《綠度母四曼荼儀軌》（藏譯漢）、《毗盧儀軌手印》（藏譯漢）。法師著有《隆蓮詩詞存稿》（未刊稿），所收近千首詩詞，功力深厚，膾炙人口。其藝術感染力之強，令讀者久久不能忘懷。如她二十五歲時所作《甲戌春題烏尤寺》七絕一首：

　　“江上林巒畫不如，春風閑品美人圖。

　　九嶷自是無膏沐，明鏡煙鬟讓彼姝。”

　　婉約清麗，一唱三嘆，天然入妙，不可湊泊。

　　又如1955年第二次游峨眉山所作五律一首：

　　笑展兩眉彎，山林喜我還。樓臺新歲月，祖國好河山。

　　日薄峰巒近，秋清棟宇閑。何當逢白象，載我踖云煙。

　　再如六十年代初期所作《成都昭覺寺》五律二首：

　　元戎藏豹略，帷幄此棲遲。未覺英風遠，長留去后思。

　　人天瞻筆陣，山鬼避光輝。應化厚無盡，慈云水護持。

　　法師自注：朱德總司令解放前曾避地照覺寺，傳嘗為觀音閣題額，文曰：“應現(xiàn)人天。”

　　常啼流血地，千古眾香城。難化長弘碧，如聞杜宇聲。

　　心長七年短，恩重一身輕。日暮春風里，黃塵撲面生。

　　法師自注：《大般若經(jīng)》云：常啼菩薩在眾香城鵠立七年候曇無竭菩薩說法，刺身血灑地。西藏信徒謂眾香城即成都，灑血處即昭覺寺，故其土紅色。”

　　再如1980年12月所作《赴京道中》七絕二首：

　　又上征輪出劍門，十年風雨定驚魂。

　　喜看慧日披云出，萬嶺千峰禮世尊。

　　千古高風兩智炫，蜀人為法好周旋。

　　宗門有幸開新運，我亦來看雨后天。

　　再如1985年12月所作《新都寶光寺傳戒法會圓滿紀盛》七律一道：

　　一會靈山尚宛然，紫霞佳氣出云端。

　　千華佛子明心地，八部威靈護寶壇。

　　斷惑文殊揮智劍，度生彌勒泛慈船。

　　衣珠無價從今獲，水在澄潭月在天。

　　現(xiàn)如1993年所作《未必五首，訶五欲也》：

　　未必錢多樂便多，財多累己自招魔。

　　阮囊何事堪羞澀，富有恒沙是佛陀。

　　未必芳菲始是春，枯槎老干見精神。

　　學得平心法，羅剎當前化美人。

　　未必名高位便增，泥中曳尾羨莊生。

　　青山斷發(fā)成長往，不識人間有轉(zhuǎn)輪。

　　未必肥甘便永年，飯蔬飲水樂吾天。

　　道人自有長生訣，物與民胞即是仙。

　　未必清閑便是仙，金仙原是火中蓮。

　　驕陽當午池塘靜，映日荷花別樣鮮。

　　這五首詩深為趙樸老稱贊，他親筆抄錄此詩，發(fā)表在《佛教文化》雜志上。

　　隆蓮法師的書法清秀娟麗，韻味雋永，自成一格，川中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻，被列為國家文物。

隆蓮法師文章