未生極樂(lè)，先做極樂(lè)之嘉賓

　　一部印祖《文鈔》,通篇都在苦口婆心痛勸世人認(rèn)清自己本來(lái)面目,舍棄徒勞無(wú)功的自力妄想,老實(shí)依憑一句佛號(hào)往生西方,當(dāng)生了脫生死。

　　(印祖曰:無(wú)論宗門(mén)教下,縱是大徹大悟,然有絲毫惑業(yè)未盡依舊輪回。依憑一句名號(hào),全仗佛力,則如乘船過(guò)海,當(dāng)生了辦生死;一旦往生,自得心開(kāi)意解,究竟圓滿(mǎn)!)

　　曇鸞、道綽、善導(dǎo)……,以至永明、蓮池、藕益……全是同出一轍,全以通宗通教之大家作略,放舍一切經(jīng)教而直探彌陀釋迦救世本懷,力勸行人念佛往生!!!

　　智隨法師在《凈宗判教史》中總結(jié)道:

　　凈土一法,行極簡(jiǎn)易,益極殊勝。機(jī)雖千差,法味唯一。同托佛力(一因),同生報(bào)土,同證光壽法身(一果)。而其殊勝之益,得力于簡(jiǎn)易之行,稱(chēng)名即入報(bào)土,此是「大悲為根本,方便為究竟」之無(wú)上心要。因其易行疾至,不涉施為,故為極難信之法。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》言:

　　如來(lái)興世,難值難見(jiàn)。諸佛經(jīng)道,難得難聞。菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難。遇善知識(shí),聞法能行,此亦為難。若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難。

　　“難中之難,無(wú)過(guò)此難。”是以十方諸佛出廣長(zhǎng)舌,證誠(chéng)護(hù)念,令諸眾生,絕疑生信,寶此一行。我等無(wú)始以來(lái),未得解脫,皆由不信此法故,以至空悲流轉(zhuǎn)。

　　凈土法門(mén),微妙難思,如印祖所言:

　　徹上徹下,即權(quán)即實(shí)。

　　九界眾生舍此,則上無(wú)以圓成佛道;

　　十方諸佛離此,則下無(wú)以普度群萌。

　　一切法門(mén),無(wú)不從此法界流;

　　一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。

　　以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。

　　故得九界同歸,十方共贊;

　　千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。

　　下自五逆十惡,上至等覺(jué)菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理而絕不能普契上中下三根之機(jī)。我等從無(wú)始來(lái),以至今生,尚在輪回中流轉(zhuǎn),皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。

　　一代時(shí)教,法門(mén)雖多,唯稱(chēng)名一法,具勝易二德,上下通攝。諸余法門(mén),或勝而不易,或易而不勝;唯本愿稱(chēng)名一行,既勝且易。所謂「至簡(jiǎn)至易,至頓至圓」也。今生得遇凈土,當(dāng)于此橫超之法,生難遭想,生稀有想,生感恩想,歡喜信受,依教奉行。于其勝易之理,宜特別用心,善加明辨,方能明其真實(shí)義,不至走入迷途,自失誤他。

　　略而論之:

　　“勝”者:名號(hào)乃佛果覺(jué),攝眾萬(wàn)德,勝余諸行。乃至一念,具無(wú)上功德。故和尚言:自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。法然上人于勝義有精要之釋,其言:

　　「勝」義者:謂至極大乘義者,體外無(wú)名,名外無(wú)體。萬(wàn)善妙體,即名號(hào)六字;恒沙功德,備口稱(chēng)一行。大愿業(yè)力所構(gòu)出,令萬(wàn)德讓與行者;他力難思巧方便,使一稱(chēng)超過(guò)眾善。知識(shí)廣贊,猛火為清涼;善友教稱(chēng),金蓮如杲(gao)日。名號(hào)大利,無(wú)上功德也。

　　不屑此法者,聞此微妙開(kāi)示,最勝法益,可欣往生之志矣!“易”者:稱(chēng)名一行于根機(jī)無(wú)簡(jiǎn)擇,下手最易。此為凈宗至要,略而論之,有“簡(jiǎn)易、平易、容易”等要義。

　　“簡(jiǎn)易”者:即不繁雜、不迂回。唯信彌陀本愿,唯稱(chēng)彌陀名號(hào)。不必更涉觀想、參究等諸余萬(wàn)行。至簡(jiǎn)易,至直捷。

　　“平易”者:即不虛玄,不空洞。平實(shí)自然,法爾如是;但持名號(hào),徑登不退。所謂“自然之所牽,往生安樂(lè)國(guó)”也。

　　“容易”者:即易行、易往、易證。貧富貴賤,皆可遵行;時(shí)處諸緣,皆可稱(chēng)念,是為易行。但能相續(xù)不絕,終身不替,乘佛愿力,莫不皆往,是為易往。一得往生,則入佛境界,同佛受用。如水入海,同一咸味,同一深廣;失彼故名,得此海號(hào),是為易證。

　　「易」之一字,蘊(yùn)味無(wú)窮,含包眾德。本愿之超勝,特顯于此,宜善加體會(huì),輒免自失誤他。

　　善導(dǎo)大師言:

　　但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名「易」也。

　　法然上人言:

　　「易」義者:

　　不論行住坐臥,修之預(yù)來(lái)迎;

　　不論時(shí)處諸緣,稱(chēng)之得往生;

　　不論身心濁亂,只論他力引接。

　　兩祖要釋,深顯他力“易”行極至,徹彰“隨意所愿,皆可得度”心要。

　　觀勝易二德,知一代圣教,唯此一法,遍透機(jī)宜。乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專(zhuān)仗佛力,故其利益殊勝,超越通途教法。是以自古及今,深通宗教之士,無(wú)不歸心凈土,一心念佛。

　　如曇鸞大師舍四論講說(shuō),一向歸凈土;道綽大師擱涅槃廣業(yè),偏弘西方行;

　　善導(dǎo)和尚舍迂僻之路,專(zhuān)稱(chēng)名一行;蓮池大師將八萬(wàn)行門(mén),饒與旁人,唯務(wù)念佛;

　　蕅益大師不參禪、不學(xué)教、不談玄、不說(shuō)妙,而寶此一行;

　　印光大師通宗通教,然于宗教二途,概不染指,唯于仗佛慈力往生西方一法,守志不移,始終老實(shí)念佛。

　　諸祖將凈宗教義與行業(yè)完全融于自身行為中,唯佛是依,唯法是從。雖通一代時(shí)教,卻如一字不識(shí)之輩,示守愚鈍之身而安心念佛、息心念佛、隨緣念佛。如是隱己德于佛德,藏身光于佛光中,可謂盛德容貌若愚。

　　如是行徑,玄彰《大經(jīng)》要義:

　　一切菩薩、聲聞光明,皆悉隱蔽;唯見(jiàn)佛光,明耀顯赫。

　　從諸祖身儀中,可覲見(jiàn)彌陀身光;從其甘露法語(yǔ)中,可領(lǐng)悟彌陀心光。阿彌陀佛無(wú)盡的悲心與愿力,昭昭展示于吾人面前,讓吾等平庸凡夫領(lǐng)略到佛的本懷。有形可見(jiàn),有法可依。誠(chéng)是彌陀之使者、眾生之福田,是“言為世則、行為世法”之典范,是「萬(wàn)古不絕、流通遐代」之法脈。

　　高山仰止!愿久居娑婆之行人,能從祖師芳跡中,看到希望與光明,走出迂回曲折之險(xiǎn)道,歸于廣大無(wú)礙之凈土,以弘誓功德,莊嚴(yán)自身,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名。如是則如污泥中生蓮花,死灰中爆火種,雖「未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓」矣!