蓮池大師的凈土思想

　　我們知道,清涼澄觀是將禪宗攝于頓教的,蓮池大師為標(biāo)禪凈同歸之說(shuō),所以也將凈宗的阿彌陀經(jīng)及無(wú)量壽經(jīng)判入頓教。因?yàn)樯彸卮髱煹目捶ㄊ腔��?ldquo;心佛及眾生,是三無(wú)差別”的觀念,既然心即是佛,佛亦即是眾生,那末,我們念佛便成了諸佛心內(nèi)的眾生,念的也就是眾生心中的諸佛。這便是頓教。

　　再說(shuō),念佛念到一心不亂,所謂念極歸空,也就是無(wú)念之念,名為真念。因此,終日念佛,主要是達(dá)于無(wú)念,即達(dá)無(wú)念之理,求生凈土,也就了不可得。此正所謂不生而生,生實(shí)不生。亦正所謂自性彌陀與唯心凈土的意思。這個(gè)思想,便是禪凈同歸的理論根據(jù)了。

　　信愿行的凈土實(shí)踐

　　蓮池大師認(rèn)為凈土法門(mén)的行者,必須具備信、愿、行的三個(gè)條件:

　　一、信——深信生佛不二,眾生念佛,必定能夠往生,也當(dāng)究竟成佛。故于阿彌陀經(jīng)中,釋尊要說(shuō):“汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。”

　　二、愿——如果只信而不發(fā)愿,那是到不了西方的,唯有要求往生,才得往生,所以阿彌陀經(jīng)要說(shuō):“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。”

　　三、行——不僅發(fā)愿,尚必須更進(jìn)一步,常行精進(jìn),念念相續(xù),勿使間斷,例如阿彌陀經(jīng)所說(shuō):“執(zhí)持名號(hào),一心不亂。”

　　信、愿、行的三個(gè)條件,乃是往生凈土之三種資糧,并且缺一不可。因?yàn)檫@三種資糧,實(shí)即如環(huán)無(wú)端、交替前進(jìn)的三大修持要素。

　　在這三種資糧的第三種“執(zhí)持名號(hào)”的修持,也即是聞思修三慧的內(nèi)容:

　　一、聞慧——經(jīng)說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛”之后,始知執(zhí)持彌陀名號(hào),所以此為聞慧。

　　二、思慧——執(zhí)持的“執(zhí)”,乃是在聞得彌陀名號(hào)之后,予以接受的功用,用什么接受,當(dāng)然是心,以心接受,便是思慧。

　　三、修慧——執(zhí)持的“持”,乃是接受之后,保守不舍,恒常不忘之意,所以就是念念相續(xù)的修慧。

　　念佛的修持方法,又可分為三種:㈠出聲稱念彌陀如來(lái)的名號(hào),叫做“明持”。㈢不出聲而心念者,叫做“默持”。㈢微動(dòng)口唇而念,像咒家的金剛持那樣的,叫做“半明半默持”。

　　在念佛之際,又分有計(jì)數(shù)念及不計(jì)數(shù)念,有人乃至用小豆論斗的記算他念佛的數(shù)字。這在蓮池大師,不作硬性規(guī)定,只要你能持名念,計(jì)不計(jì)數(shù),均隨各人的所便而行。念佛的功能,要在一心不亂,數(shù)目多少。無(wú)關(guān)宏旨。

　　一心不亂的道理

　　所謂一心不亂,即是將我人的心,專(zhuān)注于一境,而非散亂妄想的一種情態(tài)。但此當(dāng)分“事的一心”及“理的一心”之兩面來(lái)說(shuō)。

　　事的一心,是在執(zhí)持名號(hào)之時(shí)的憶念,也就是口中稱佛名號(hào),耳中聞佛名號(hào),心中常憶常念此佛名號(hào),字字分明,緣慮相續(xù),不間不斷,行住坐臥,唯此一念,別無(wú)二念,因此而將貪嗔癡等的煩惱雜念,一律排之于心境之外。若到這一地步,即已得到信力的成就,唯其僅能調(diào)伏煩惱,尚未能夠破除煩惱。

　　再說(shuō)理的一心,此即聞佛名號(hào)之時(shí),不唯憶念常念,尚須反觀審察此億念常念的根源,達(dá)于極點(diǎn),即能于自本心,契合根源而為一心。但此也有兩個(gè)階段:

　　第一、能念所念,更無(wú)二物,即在能念的我心之外,別無(wú)一個(gè)為我所念的佛在;除了所念的佛外,我的心中也沒(méi)有一個(gè)能念的佛在,唯即一心而已。

　　第二、能念所念,都是非有非無(wú),離四句義,言思路絕,莫可名狀。即于一心之中,能所情消。有無(wú)見(jiàn)盡,的的確確,唯與清凈本然的理體契合。此即是純粹不涉一點(diǎn)事相的理觀,當(dāng)此觀力成就,即進(jìn)入見(jiàn)道位,即能破除煩惱雜心了。

　　此所說(shuō)的理之一心,含攝極其深廣,例如文殊般若經(jīng)的一行三昧、華嚴(yán)經(jīng)的一行念佛一時(shí)念佛、起信論的觀佛真如法身,都是這個(gè)一心的意思。又如觀無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō),至誠(chéng)等的三心、起信論所說(shuō)直心等的三心、往生論所說(shuō)清凈等的三心,乃至華嚴(yán)經(jīng)的十心,寶積經(jīng)的十心,也無(wú)不具于這個(gè)一心之中。還有凈名經(jīng)所說(shuō)的八法,德云比丘所說(shuō)的二十一種念佛門(mén),也不外此理之一心。

　　此在菩薩名為念佛三昧,在達(dá)摩即是直指本源的禪。所以,念佛一聲能滅八十億劫生死重罪,道理即在于此念佛至理之一心的境界而已。

　　可見(jiàn)的念佛雖然容易,道理實(shí)不簡(jiǎn)單,若非念至一心不亂,那就非常的膚淺了。因?yàn)樯彸卮髱熕��?jiàn)的念佛法門(mén),實(shí)在是極其簡(jiǎn)易而又極其精深的,在簡(jiǎn)易的實(shí)踐之中,含有精深的哲理思辨。

　　蓮池大師又根據(jù)宗密大師的的普賢行愿品疏,把念佛的方式分為四種:

　　一、稱名念佛——即指阿彌陀經(jīng)所示的持名念佛。

　　二、觀像念佛——注目觀瞻所供的佛像。

　　三、觀想念佛——依據(jù)觀佛三昧經(jīng)及十六觀經(jīng)所說(shuō)的方法,以心眼來(lái)觀想如來(lái)的身相。

　　四、實(shí)相念佛——即是擺脫了生滅、空有、能所等的觀念,也絕離了言說(shuō)、名字、心緣等觀念,專(zhuān)念自性本凈的天真的佛,例如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的“若我欲見(jiàn),極樂(lè)世界,阿彌陀佛,隨意即見(jiàn)”,就是指的實(shí)相念佛。

　　在此四種念佛方式之中,后后勝于前前,以稱名念佛量淺近,實(shí)相念佛最究竟,而此實(shí)相念佛,就是理之一心,所以,仍可首尾兼顧,并非別出方便。(作者:圣嚴(yán)法師)