與張具孺居士書(shū)

　　世間所有境界,皆悉無(wú)常。日中則昃,月盈則食。高岸為谷,深谷為陵。滄海變桑田,桑田成滄海。白衣為將相,將相作白衣。種種吉兇禍福,皆足以損害人,皆足以玉成人。非特兇禍能損害,吉福能致益也。唯素位而行樂(lè)天知命之君子,為能隨處得益。否則,隨處受損矣。故中庸云,素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難。此四句書(shū),其旨甚深。惜人不善會(huì),或致不得其益。今僭為注明。素猶現(xiàn)在也,非謂一向如是也�，F(xiàn)在既得富貴之境,當(dāng)思貧人甚多,福星甚少,必思所以拯溺救饑,以為同胞作幸福。使世人皆享其福,方可謂為行乎富貴。若富貴者,徒從事于財(cái)利衣食,以期榮身貽后,便非行乎富貴之道。行乎者,優(yōu)游自得,合道與義之謂也。素貧賤行乎貧賤者,非但一向貧賤者為然。即一向富貴之人,忽而遇禍,頓成貧賤,固當(dāng)退一步想,作從來(lái)未得富貴之想,則其心固灑落解脫,絕無(wú)憂戚怨尤之念。則此遇禍貧賤,尚為玉成人之利器良導(dǎo),知富貴貧賤,皆屬宿業(yè)現(xiàn)緣所致。而業(yè)由心造,亦由心滅。吾人在生死輪回中,誰(shuí)能常享吉福,不遇兇禍乎。然此兇是已往之業(yè)所感,吾當(dāng)思出此吉兇禍福之范圍外,以全吾本具心性之全體大用,作一長(zhǎng)享安樂(lè)之人。所謂了生脫死超凡入圣,證本有之佛性,出幻妄之輪回是也。然欲得如此,修法甚多。求其最易下手最易成就者,無(wú)如念佛求生西方為最妙也。既欲往生西方,當(dāng)厭此世界種種之苦。此世界之苦,說(shuō)不能盡�？喙淌强�,樂(lè)亦是苦。當(dāng)欣西方極樂(lè)世界種種之樂(lè)。西方之樂(lè),當(dāng)看彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng)自知。既生信已,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,離此苦境,入彼樂(lè)邦。如獄囚之欲出牢獄,歸本家鄉(xiāng)。于是持念南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,以期臨命終時(shí),蒙佛接引往生西方也。并將平日所有所作公益之功德,及今日安分安貧,不怨不尤之善念,用以回向。并令家中眷屬,皆作此思想,皆修此凈業(yè)。雖處貧賤患難之中,猶然樂(lè)我天真,直進(jìn)至道。較彼遇禍愁?lèi)炘褂?俾身心常受苦惱者,奚啻天淵懸殊也。素夷狄,素患難二句,可以意推,故不詳說(shuō)。其念佛方法,文鈔中具有,此不備書(shū)。文鈔中與衛(wèi)錦洲書(shū),宜詳閱。傅大士云,得如本有,失如本無(wú)。此二句妙極。如本有則不生歡喜,如本無(wú)則不生憂惱。此心不隨境轉(zhuǎn),故當(dāng)安樂(lè)。唯是富貴人,一向擺富貴架子慣了,一旦貧賤,便覺(jué)種種不如意。試思我昔貧賤時(shí),何以過(guò)活,即我從生來(lái)就是富貴人,而我祖我父,昔未富貴時(shí),又將何以過(guò)活�？v已得富貴之后,豈可忘本。便欲華衣美食,住高樓大廈,呼奴喚婢,以隨我意乎。彼小民有勞碌終日尚難飽腹者,彼災(zāi)民有求樹(shù)皮草根以充腹而不得者。我尚未至乎此,則當(dāng)念彼苦,即日食粗糧,家人自作衣食,無(wú)一仆使,亦猶享天福,其樂(lè)無(wú)喻。此隨遇而安之最妙法門(mén)。若肯詳察,則幸甚。
　　復(fù)念佛居士書(shū)一(按,雜志缺頁(yè),此信不全)
　　……享余。此系尊重佛戒,亦不得過(guò)為執(zhí)著。世間正神,不妨以世間情理而為禮拜。但不宜如佛菩薩之常相禮拜耳。鬼神享余,亦當(dāng)圓會(huì)。以此布施,則系作福。若云決不可受,然則祭先祭神之物,皆當(dāng)棄之。斷無(wú)此理。佛尚受人食。況受五戒之人,便不可食鬼神享余乎。好佛法,而不重持誦禮拜者,皆屬空談之流耳。