凈土法門(mén)說(shuō)要

　　(王求是龔云伯)記

　　原夫眾生與佛,本性原無(wú)二無(wú)別。只以眾生不守自性,為塵勞所污,習(xí)染所蔽,致迷悟攸殊,生佛迥別。惟眾生迷有淺深,根有大小。如來(lái)乃隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說(shuō)。善根成熟者,令其直登覺(jué)岸。惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。是以四十九年中,大小漸頓半滿之教,隨其種性,施以教化。

　　宗教法門(mén),多仗自力。縱令宿根深厚,徹悟自心。倘見(jiàn)思二惑稍有未盡,則生死輪回依然莫出。況既受胎陰,觸境生迷。由覺(jué)至覺(jué)者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。生死了脫,是誠(chéng)不易。惟念佛求生凈土法門(mén),專仗彌陀愿力。無(wú)論善根之熟否,惡業(yè)之輕重,乃至五逆十惡,但得生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,往生凈土。善根成熟者,固頓圓佛果,即惡業(yè)深重者,亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者,其中難易得失,不待煩言而解。故此凈土法門(mén),乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。

　　顧或以凈土法門(mén)至簡(jiǎn)至易,雖愚夫愚婦亦能為之,遂藐視凈土。不知凈土一門(mén),三根普被,十界齊收。華嚴(yán)入法界品,善財(cái)童子于證齊諸佛之后,普賢菩薩乃以十大愿王勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾,令其往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)位登等覺(jué),華藏海眾無(wú)一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,破無(wú)明證三德之人,尚爾回心念佛,愿生西方。又華藏海中,凈土無(wú)量,而必回向西方�？芍�往生極樂(lè),乃出苦之妙門(mén),成佛之捷徑也。

　　又永明禪師,為修行人確示要道,開(kāi)出四料簡(jiǎn)。(一)有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。(二)無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。(三)有禪無(wú)凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。(四)無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。此永明四料簡(jiǎn),乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無(wú),然后逐文分剖,則知字字的當(dāng),無(wú)一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來(lái)面目,即無(wú)能無(wú)所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。凈土者,即信愿持名,求生西方。(非偏指唯心凈土,自性彌陀。)有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)本來(lái)面目,明心見(jiàn)性。有凈土者,即真實(shí)發(fā)心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。禪與凈土,是約教約理。有禪有凈土,是約機(jī)約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務(wù)使實(shí)有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無(wú)信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進(jìn),而因地不真,心戀塵境,乃至求來(lái)生富貴,生天求樂(lè),皆不得名為有凈土。

　　(一)有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見(jiàn)性,又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。而于諸法之中,惟以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來(lái)學(xué)者,隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者,即以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者,即以專修凈土接之。無(wú)論上中下根,無(wú)一不被其澤。豈非人天導(dǎo)師歟。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。即最下證圓初住,能現(xiàn)身百界作佛,故曰,來(lái)生作佛祖。

　　(二)無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,卻是決志凈土,求生西方,志誠(chéng)念佛,感應(yīng)道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來(lái)接引。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。既生西方,見(jiàn)佛聞法,雖有遲速,然已高預(yù)圣流,竟不退轉(zhuǎn),漸證圣果。則其開(kāi)悟,可不待言。故謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。

　　(三)有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖略識(shí)心性,而見(jiàn)思未盡。直須磨厲凈盡,至于無(wú)余,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪回,依然難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn),即便命終,歸途莫測(cè)。十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間,隨其業(yè)力,便爾受生,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　(四)無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。其人既未徹悟,又不求生凈土,悠悠泛泛,修諸法門(mén)。(非指埋頭造惡不修行者。)既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無(wú)正智,來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大,惡業(yè)愈多。既造惡業(yè),難逃果報(bào)。一息不來(lái),即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人,譬如慧日,盲者不見(jiàn)。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業(yè)障故,不能獲益,永劫受苦。故曰,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　夫一切法門(mén),專仗自力。凈土法門(mén),專仗佛力。一切法門(mén),惑業(yè)凈盡,方可了生死。凈土法門(mén),帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。又佛在世時(shí),眾生色心業(yè)勝,依仗自力,或可證道。今當(dāng)末世,根劣障重,知識(shí)稀少,若捨凈土,無(wú)由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡(jiǎn)以示來(lái)茲。誠(chéng)迷津之寶筏,昏衢之明燈也。

　　修持凈土念佛法門(mén),當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門(mén),如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒(méi),從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(只念不聽(tīng),易生妄想。)念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。昔有寫(xiě)經(jīng)者至誠(chéng)寫(xiě)經(jīng),專心一意,只管寫(xiě)經(jīng),別無(wú)情見(jiàn),迨天已黑,仍抄寫(xiě)不輟。忽有人告以天黑,何能寫(xiě)經(jīng)。爾時(shí)寫(xiě)經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫(xiě)。夫明暗之分,眾生之妄見(jiàn)也,眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意,妄盡情空之際,只知寫(xiě)經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無(wú)光,而不能寫(xiě)經(jīng)。迨至為人提破,無(wú)明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫(xiě)經(jīng)。故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無(wú)思想,那有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú),即是正智。

　　又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人,若不將因果之說(shuō),詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門(mén)。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意,不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱為篤信。故夢(mèng)東云,善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。只以念佛之人,無(wú)深信切愿,但求福報(bào),希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無(wú)益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報(bào),有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故,則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢(shì)位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報(bào)愈大,造孽愈多。既造惡業(yè),應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報(bào)之心,當(dāng)以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。又云,一句彌陀,我佛心要,豎徹五時(shí),橫賅八教。甚哉,一句彌陀,微妙難思,惟佛與佛,知其究竟。等覺(jué)以還,尚有未盡,所謂菩薩少分知。若我輩凡夫,尤當(dāng)信而行之。