復(fù)丁福保居士論臂香書

　　丁老居士福保，清、同治十三年甲戍（西紀一八七四），生于江蘇無錫。日本醫(yī)科大學畢業(yè)。初行醫(yī)，民國二年，自創(chuàng)醫(yī)學書局于上海。民國四十一年逝世，壽七十九。其所著書，分：醫(yī)學叢書、文學叢書、進德叢書、佛學叢書。其佛學書，除工具書外，有：入門諸書、佛經(jīng)箋注。民國五十九年，蔡運辰老居士匯編成“丁氏佛學叢書”，計二十五冊。工具書，有：佛學大辭典，通檢本三藏法數(shù)，翻譯名義集新編。

　　臂香者，于臂上然香也。靈峰老人，日持楞嚴、梵網(wǎng)二經(jīng)，故于然香一事，頗為頻數(shù)。

　　《大佛頂首楞嚴經(jīng)》云：“若我滅后，其有比丘發(fā)心決定修三摩提，能于如來形像之前，身然一燈、燒一指節(jié)，及于身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。……”（《四種決定清凈明誨》中第三、斷偷）。

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒、輕垢第十六云：“……見后新學菩薩，有從百里、千里來求大乘經(jīng)律，應(yīng)先如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身燒指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩！……”

　　靈峰老人——蕅益大師，梵網(wǎng)合注緣起中云：“毘尼一藏，細閱三番；梵網(wǎng)一經(jīng)，奉為日課”。大佛頂首楞嚴經(jīng)文句后序云：“然雖徧閱大藏，而會歸處，不出梵網(wǎng)，佛頂二經(jīng)”。

　　可知：蕅祖以梵網(wǎng)為日課，而精神不離佛頂楞嚴，故云“日持楞嚴、梵網(wǎng)二經(jīng)”也。

　　至于蕅祖一生之然香苦行，據(jù)“《靈峰宗論》”卷一、愿文中所載，其“頻數(shù)”，可謂多得難以計數(shù)！《靈峰宗論》卷一之一至四，愿文計有五十七篇，有然香者，四十七篇，然頂香者，七次，三十三炷；然臂香者，二十五次，二百五十八炷；只書然香者，有二十次，一百六十八炷；總計四百五十九炷。此據(jù)有數(shù)目字可計者。還有只書然香，然臂香，不書炷數(shù)者。蕅祖自三十歲起，至五十六歲，二十七年間，然香近五百炷。人之兩臂，能然幾多香炷？蕅祖的雙臂，然得可謂“體無完膚”了！日僧光謙、靈峰宗論重刊序云：“讀蕅益宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心！”誠哉，斯言！

　　良以一切眾生，無不愛惜自身、保重自身。于他則殺其身、食其肉，心更歡樂；于己則蚊噆芒刺，便難忍受矣！

　　此是凡情，如來所謂“可憐愍者”！

　　如來于法華、楞嚴、梵網(wǎng)等大乘經(jīng)中，稱贊苦行，令其然身、臂、指，供養(yǎng)諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。

　　法華：妙法蓮華經(jīng)、藥王菩薩本事品：藥王菩薩，先以然身，后以然臂供佛舍利。經(jīng)云：“若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指、乃到足一指，供養(yǎng)佛塔；勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養(yǎng)者”。

　　楞嚴、梵網(wǎng)：前文已引。

　　此法、于六度中，仍屬布施度攝；以布施有內(nèi)外不同；外則國城妻子，內(nèi)則頭目髓腦。然香、然身，皆所謂捨。必須至心懇切，仰祈三寶加被，唯欲自他業(yè)消慧朗，罪滅福增。（言自他者：雖實為己，又須以此功德，回向法界眾生，故云自他。——原注）絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道、下化眾生而行，則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報由心愿而速獲。

　　蕅祖“結(jié)壇禮大悲懺文”云：“然頂香三炷，供大悲三寶，愿以智慧光，灌我頂門，以聞持水，洗我心垢，使速離暗鈍，蚤獲開明，遙聞諸佛轉(zhuǎn)妙法錀，永無遺失；常讀三乘甚深法藏，過目不忘；等與眾生，同開佛慧，性修交徹，頓證圓常”。閱律禮懺疏云：“智旭然臂香二十八炷，為四恩三有，法界眾生，興無緣慈，運同體悲，等諸佛心，發(fā)無作誓……”是謂“唯為上求下化而行”者也。

　　其或心慕虛名，徒以執(zhí)著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益苦行。以以執(zhí)著心，求名譽念，既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心；以如來破除身見之法，轉(zhuǎn)增堅固身見；罪福由心而分，果報由心而異。故華嚴謂：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學證涅槃，愚學增生死”者、此也。

　　華嚴：是四十華嚴，偈見卷十二：善財童子參普眼長者后，將參甘露火王善知識前，多智婆羅門向善財介紹甘露火王之勝德，最后之偈頌云：“……飽腹資欲心，人形畜無別。少學或心高，易滿如牛跡；如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測反增謗。‘牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學成菩提，愚學為生死’。如是不了知，斯由少學過”。

　　多智婆羅門所說之偈，意在顯示“少學”之過。而印祖引此偈之意，是在顯示“偏學”之過——然香是破除身見之法，卻以然香作求名之方，故云“偏學”。