學(xué)佛淺說(shuō)

　　佛法深廣,有如大海,唯佛與佛,方能徹其源底、其余九法界,雖則圣凡利鈍不同,各各隨已分量而為修習(xí),以迄證入。譬如修羅香象,及與蚊蟲(chóng),飲于大海,各得飽腹而去、若欲一口吸盡,除非具足大海之量者方可。否則祗可親嘗其味,未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于眾生心外,了無(wú)一法之所增益。以一切眾生之心,當(dāng)體與佛無(wú)二無(wú)別。但由迷而未悟,起惑造業(yè),隨業(yè)受苦、以致即心本具之智慧德相,被煩惱惡業(yè)之所蓋覆,如云籠月不見(jiàn)光相。雖則不見(jiàn)光相,而月之光相常自如如,了無(wú)所減。如來(lái)由起無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,隨順機(jī)宜,與之說(shuō)法。雖、大、小、權(quán)、實(shí)、偏、圓、頓、漸,隨機(jī)施設(shè),種種不同。在佛本意,無(wú)非令一切眾生,背塵合覺(jué),返迷歸悟,出幻妄之生死,成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重,未易消除,故特開(kāi)信愿念佛之凈土法門(mén),俾一切若圣若凡,或愚或智,同仗阿彌陀宏誓愿力,往生西方,則復(fù)本具之心性,成無(wú)上之菩提,蓋易易矣。自佛法入震旦,千八百余年以來(lái),凡圣君賢臣,偉人名士,莫不仰遵佛囑,護(hù)持流通。以佛法雖屬出世之法,所有世間經(jīng)世之道,悉皆包括無(wú)遺。舉凡父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠,咸與世間圣人所說(shuō)無(wú)異。世間圣人,唯令人盡義盡分,佛則具明能盡義盡分,與不能盡義盡分之善惡報(bào)應(yīng)。盡義盡分只能教其上智,若稟性頑劣,則不是偽為,便是故悖。儻知善惡報(bào)應(yīng),則欲為善而必能勉力,欲為不善而有所不敢矣。如來(lái)所說(shuō)三世因果,六道輪回等法,深則見(jiàn)深,淺則見(jiàn)淺、以之修心,即可斷惑證真,了生脫死。以之治世,即可勝殘去殺,返澆還淳。近來(lái)世道人心,陷溺已至極點(diǎn)。競(jìng)倡新法,廢棄舊章。雖父子夫婦之倫,尚欲推翻,況其小焉者乎。以故天災(zāi)人禍,相繼降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。有心世道人心之人,欲為挽救,普勸悉皆研究佛學(xué),戒殺放生,吃素念佛,諸惡莫作,眾善奉行,由一傳十,由十傳百,至千至萬(wàn),靡然風(fēng)從。庶可望其天下太平,人民安樂(lè),此實(shí)治亂持危,改革世道人心之根本法輪也。當(dāng)今之世,若不以因果報(bào)應(yīng),生死輪回為訓(xùn),雖圣賢齊出于世,亦未如之何矣。若不以信愿念佛,求生西方是修,縱天姿高上,亦難斷惑證真,了生脫死。