靈峰蕅益大師宗論序

　　靈峰蕅益大師宗論序

　　佛法無他,諦而已矣。諸佛說法,常依二諦。二諦即三諦也,即四諦也,即一切諦也,即一諦也,即無諦也。二諦如此,諸諦亦然。自心本具之法,非思議所行境界,皆不可說也。然有因緣,亦可得說。以要言之,無可說之諦,無不可說之諦,如是而已矣。不見此則無教,無教則行無由起,理無由顯,果無由克。如是而言說,皆臆見也。見此,則為真實覺悟。有教有行理果,如是而言說,皆妙法也。自正像既遠,末世抑何言說之多哉�；蛞娭B未全,則雜。中者如摩尼處瓦礫,不掩其光。不中未免以一言誤天下萬世�；蛞娭B未精則執(zhí),與之亦成一家言,奪之則無同異中。見同見異,未免墮分河飲水之覆轍。或見諦未神妙則跡,抑揚建蕩,總不能為人解粘去縛,起必死沈疴。金錍既不在手,言言與目以明,言言增目之膜。至其下者,博而似雜,實全無所中也,戲論也。僻而似專,實非專家也,斗諍法也。或蛇為龍,襲取神妙。非特跡而已也,罔之徒也。昔魔王害佛不得。誓曰,當於後世,入佛法中,破壞佛法。佛曰,自壞耳。法可壞哉。由是觀之,下者不足論,論其上,若而人自利未入圓門,利他安得無弊。得失恒無端倪,利害潛相倚伏,欲裂大網,令大地眾生咸歸大處。茍非其人,道不虛行。唯靈峰蕅益大師之以言教也,徹悟心性全體,復深入不思議愿輪。一切時一切處,一切事中,悲智雙運,解行互融,實無一法可得,故無峻豎之門庭。實無一法不通不備,故無隔垣之音響。其發(fā)明三學,一以全性起修,全修在性為宗趣。全性起修,無實非權。全修在性,無權非實。非實非權。而權而實。其獨契法身向上,以一人開萬古欲絕之學,得非以是歟。嘗論之,師之三學,即一大事也。真律真教真禪,適還吾心之律教禪,適還先佛世尊之律教禪,師未曾有一言也。未曾有一言故無雜也。律既為真律,教既為真教,則何同異,何大小,何律之不即教即禪,教之不即律即禪乎。禪既為真禪,則何分佛祖,何有宗支。何禪之不即律即教乎。是故唯精故不執(zhí),無非事事無礙法界,無諍三昧也。夫言不神妙,以雜與執(zhí)也。不雜不執(zhí),則不自立宗。不自立宗,則縱橫變化,不可方物。是以師之言,盡脫窠臼,頓起膏盲,一歸於堂堂正正。如唐虞三代之禮樂。不俟干戈而天下太平也。識者謂末法以來,建大法幢,擊大法鼓,其味醇平,其道光明,唯師一人而已。師具開演二智,作廣略二說。一四句偈不為少,汗牛充棟不為多。諸疏外有七部,今輯為全書,以文為類。原在雜外別行者,亦以次收入。按三藏,凡高僧撰述,悉入阿毗曇論藏。而有二種,專釋一經者,曰釋論。概宗十二部經,自成名句文者,曰宗論。今以釋論收靈峰諸疏,而七部雜總以宗論收之。合十大卷。分三十八子卷。嗚呼,成時不肖,老人在日,不能實學不思議諦,如醉轉屋。今哲人雖逝,遺書尚存,敢不自淑,以報師恩於萬一。亦愿凡遇是書者,勿離文字而說解脫,勿即文字而忘真月。但因是見諦,則離即雙超。圓契自心則不雜,圓收萬法則不執(zhí),圓說圓泯則不跡。千百世而後,必有其人。成時愿先舍此身命以供之矣。抑更有慮焉。凡言之揣摹擬議而得者,亦可揣摹擬議而得之。若夫引商刻羽,不涉思議,非從真聞以起思修,則若雜若執(zhí)若跡之禍,嘗伏於揣摹議擬之下而不覺。成時愿與天下萬世之遇是書者,由博學審問慎思明辨,以階於篤行可也。補傳後二日,門人成時百拜撰。

　　靈峰蕅益大師宗論序說

　　成時輯

　　老人七稿成,通序大意。越一日,作序說。其言別,故不入序。不屬科,故不立例。凡十五段。

　　達磨大師懲專逐名相之陋,力為學者明宗。而不立文字一語,遂為昧宗者所執(zhí)。執(zhí)之既久,由狂入癡。故永明大師大開教眼,以明宗鏡。至寂音師,且說文字禪。紫柏大師,寂音再來。而憨山師,直顏其全書曰紫柏集。憨集最富,未傳。紫竹林顓愚師,為憨大師獨契,亦自顏其書為紫竹林集。諸老懲無聞之禍,救不立文字之弊,心良苦矣。竊恐此風既盛,凡沙門稍擅世譽者,皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。試觀唐宋儒,多以文字成名,號稱作者,深為宮墻之辱,可使釋子復覆其轍乎。故雖老人別顏七稿,多自稱集。今不敢以集行,然亦不敢名為錄。何故,今之祖錄遍天壤矣。老人每齒及,則痛心泣血,故亦不敢也。

　　昔陽明子在日,有傳習錄,附錄數(shù)冊行世。公薨,出文錄外集等。後華亭新建諸公,懼學者弗克盡讀也,成全書以傳。夫作者,非有意行其言也。閱歲月,涉山川,接人物,幻成文勢,不得不別。其久也,書不全,道亦不彰。言既散,傳必不盛。圣君賢臣,采藏天府,皆無統(tǒng)緒可遵。有會一者,恐失其舊。是故言之始,不得不分,終不得不合,勢也。今輯七稿為一,作者海印炳現(xiàn),讀者古鏡全收,庶天朝采錄,無零落割裂之虞矣。

　　大卷唯十,避繁也。一一卷中,復開子卷,梵冊也。文以類出,取便耳,非以文體也。見文則昧道,因文則明道,達文則證道。證道,而後知文無體也。

　　不肖戊子歲,始晤大師。師一日顧予曰,吾昔年念念思復比丘戒法,邇年念念求西方耳。時大駭,何不力復佛世芳規(guī)邪。久之,始知師在家發(fā)大菩提,愿以為之本。出家一意宗乘,徑山大悟後,徹見近世禪者之病,在絕無正知見,非在多知見。在不尊重波羅提木叉,非在著戒相也。故抹倒禪之一字,力以戒教匡救。尤志求五比丘,如法共住,令正法重興。後決不可得,遂一意西馳,冀乘本愿輪,仗諸佛力,再來與拔。至於隨時著述,竭力講演,皆聊與有緣下圓頓種,非法界眾生,一時成佛,直下相應,太平無事之初志矣。

　　佛法有偏痛快。偏精細者,則性快心細之人各偏好之。唯此論。快性者必失粗淺。細心者必失廉纖,縱高明不敢昧綱宗,不敢輕名相。而綱宗只作綱宗會,名相只作名相會,終為俗學。若能知非綱宗非名相,而粗淺廉纖二病頓超者,雖為執(zhí)鞭,所欣慕焉。

　　自人不悟圓宗,諸佛愿海無能隨順修學者。不知非真實發(fā)大菩提心,一切盡成虛解�？v有為生死志,亦必入小乘權曲境界。若并無此志,直成修羅魔外。何疑老人一生於法界三寶前,緣法界眾生殷勤發(fā)愿。今愿文一卷,直顯不思議境界。真無上醍醐也。吾見有憎者。謂為繁瑣。有贊嘆者。讀其文惟恐臥。有感動流淚者。然亦未遑直下承當徹悟性修之致。嗟乎,何真法之不易讀若此。小子時,敬然臂香四十八炷,普為法界眾生,等供安養(yǎng)愿王。乞吾師愿文,於一切世間大作佛事,愿遇者興起感觸,徹悟諸佛即自心本性,庶不令一切愿王,久淪於異生界也。

　　凈土一門,真參禪學教持戒者所共趨。夫彌陀寂光,即自心理智,由不悟故,橫生邪慢取笑識者。讀宗論,幸徹底薦取,則無邊法藏,一以貫之矣。棒打石人頭,暴暴論實事。八十翁入場,不是小兒戲。是之謂乎。

　　學佛僻謬者,皆法外取心。世之本來面目,向上一著是也。計此必成惡取空見,佛目此病,為不可救。圓覺經誡取圓覺,大乘止觀誡先觀真如,諸祖深訶邪禪暗證,意皆在此。今論示第一義心,圓妙明快,千古未有。讀者諦審諦觀,字字從繩,言言破的,或得之。

　　先師自行,不過破流俗知見,於現(xiàn)前一念,了一切法而已。法語中,亦唯以此剖心膽傾腸腹,而發(fā)明介爾一念,在續(xù)集雜余尤詳。蓋鼓兩片皮既久,唯覺此話,大神至明也。雖然,失之亦成話柄,得之不外言詮。吾雖不敢謂有是語,尤不敢謂無是語也。

　　法語書柬中,諸名公鉅卿,遵大師原稿,但書姓氏,不書尊稱。以末法,道則僧體日卑,爭務乞靈人爵,俗則我相日重,終難覷破浮云。兩者皆生死根株,於道何啻霄壤。若非各懋盛德,安能共扇真風。今唯重道誼,以副護法天龍之望。

　　儒宗隱覆之說,非深契法華三昧,及華嚴事事無礙法界,未易拈提。求曲盡同異之致,匯歸一實,千百世來,大師一人而已�？鬃�,顏子,文中子,後陽明子,處隱顯閑,蕅益子繼之,大闡開顯之道,緬想時會,應非偶然。今而後庶吾人一實事,會其有極,歸其有極也夫。雖然。蕅益子云,非行之艱,知之尤艱。敢告。

　　忠孝至佛始極。不知其極,或以愛論俗典揀之,竟成無君無父,全違金口誠言�；蛞灾恋乱�道收之,又墮有漏有為,全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣。讀宗論,但貴用極,不貴株守。守則揀,不守則收。子臣弟友,丘未能一。嗚呼,一大事之彰明會一久矣。

　　先師著述,除宗論外,其釋論,則有阿彌陀要解(一卷),占察玄疏(三卷),楞伽義疏(十卷),盂蘭新疏(一卷),大佛頂玄文(二十卷),準提持法(一卷),金剛破空論(一卷)附觀心釋(二卷),心經略解(一卷),法華會義(十卷),妙玄節(jié)要(二卷),法華綸貫(一卷),齋經科注(一卷),遺教解(一卷),梵網合注(八卷)。後附授戒法,學戒法,梵網懺法問辯(共一卷),優(yōu)婆塞戒經受戒品箋要(一卷),羯磨文釋(一卷),戒本經箋要(一卷),毗尼集要(十七卷),大小持戒犍度略釋(一卷),戒消災經略釋(一卷),五戒相經略解(一卷),沙彌戒要(一卷),唯識心要(十卷),八要直解(八卷),起信裂網疏(六卷),大乘止觀釋要(四卷),大悲行法辯譌(一卷),附觀想偈略釋,法性觀,懺壇軌式三種。四十二章經解(一卷),八大人覺經解(一卷),占察行法(一卷),禮地藏儀(一卷),教觀綱宗并釋義(二卷),閱藏知津(四十四卷),法海觀瀾(五卷),旃珊錄(一卷),選佛譜(六卷),重訂諸經日誦(二卷),周易禪解(十卷),辟邪集(二卷)。共四十七種。是為靈峰二論目錄。(大記,明咒行法,四書蕅益解未行)

　　宗論全部,可取其中贊戒者,別為戒波羅密之書,贊凈土者,別為秘藏指南之書�；蚝仙隙�者,別為不昧因果之書。儻能盡美盡善,則有大利而無害。未遑別刻,附記於此。