凈土探究（三）

　　介紹彌陀凈土法門

　　一、凈土法門是大乘法門

　　往生論說(shuō):‘二乘種不生凈土。’所謂‘二乘種’,是指從過(guò)去生中,初入佛門起,就一直走自修路線,悲心‘種子’薄弱,不發(fā)大乘利他心的一類聲聞行者而言。也就是說(shuō),能夠往生凈土的眾生,宿世都具有大乘根器,均在進(jìn)入佛門初,曾經(jīng)發(fā)過(guò)自利、利他的成佛大悲心,甚至宿世學(xué)佛時(shí),曾經(jīng)接受過(guò)彌陀的勸化,才能在今生逢遇凈土法門,并且毫無(wú)疑惑的修學(xué)凈土法門,求生西方。而且凈土佛國(guó)的眾生,從最低的下品下生往生者,一定要先在觀音菩薩的指導(dǎo)下,啟開(kāi)宿世曾經(jīng)發(fā)過(guò)的上求佛道下化眾生的大悲菩提心后,才會(huì)逐步往大解脫的成佛之道前進(jìn)。

　　我們不論從往生者的根器,或凈土里眾生的發(fā)愿、修行來(lái)看,都在在證明凈土法門是大乘法門,是帶領(lǐng)佛弟子走向修學(xué)自利、利他成佛法門最直接最穩(wěn)當(dāng)?shù)男扌械缆贰?/p>

　　‘凈土’,不是中國(guó)大乘某宗所專有,而是在整體佛法的成佛法門中,最有利于‘初學(xué)菩薩’直接親近佛、聽(tīng)聞佛法,獲得不退轉(zhuǎn)境界的方便修行法門,是任何一個(gè)走向成佛之道的凡夫?qū)W佛者所應(yīng)選擇、修學(xué)的法門,除非你不是凡夫?qū)W佛者,若是而不研讀大乘經(jīng)典,修學(xué)凈土,就是不認(rèn)識(shí)自己的‘根器’。我們看古今有高根器的法師轉(zhuǎn)修凈土的實(shí)例,足以做為我們應(yīng)當(dāng)修持凈土的借鏡。

　　二、一位講涅槃經(jīng)的法師求生凈土

　　在大藏經(jīng)第十二冊(cè)中,曾經(jīng)記載陳天嘉年間,有一位盧山珍禪師,專門講大涅槃經(jīng)。一天晚上,法師忽然看到有人乘著七寶華舫,從面前的空中飄過(guò)。法師很驚訝的問(wèn)蓮華上的人說(shuō):‘你要到那里去?’

　　華上的人回答說(shuō):‘我要到西方極樂(lè)世界去。’

　　法師十分高興的說(shuō):‘我也要同你一起去。’

　　華上的人卻說(shuō):‘法師講大涅槃經(jīng)有很大的功德,但是法師沒(méi)有誦阿彌陀經(jīng)及往生咒,不能和我一起去。’于是舍下法師自己往西方去了。

　　法師從那夜起,不再講涅槃經(jīng),每日專心誦阿彌陀經(jīng),求生凈土。當(dāng)他誦到數(shù)萬(wàn)部時(shí),一日夜里,看見(jiàn)阿彌陀佛手執(zhí)銀臺(tái)來(lái)接引他。法師便將他要往生之事,告知他的弟子。以上所舉之例,均是千萬(wàn)人中,往生西方極樂(lè)世界較為殊勝的。當(dāng)然每一門宗派,皆有其不同的教義及不同的修行過(guò)程與方法。但是,不論所修所學(xué)為何,終究以戒為基準(zhǔn),以般若為宗,以凈土做為最后之依歸。

　　三、一位禪師轉(zhuǎn)修凈土

　　筆者曾在民國(guó)七十二年,于南部的山區(qū),參訪過(guò)一位隱世的高僧,我請(qǐng)教法師修行的方法。法師說(shuō):他原先是修禪宗的,向來(lái)以大根器自居,在初出家時(shí),便對(duì)自己說(shuō):‘我三年就要解脫。’一聽(tīng)到別人修念佛法門,便非常的輕視,認(rèn)為那是下根器的眾生修的。要他修凈土宗,除非所有的法門都修遍了,非到不得已時(shí),他才會(huì)去修凈土宗�？墒怯幸惶�,在一次痛苦的生病掙扎中,他居然沒(méi)有辦法壓制自己的病情,那時(shí)他才發(fā)覺(jué)到原來(lái)自己的力量,是那么的薄弱。在心灰意冷的情形下,他只有死心念佛,結(jié)果奇跡出現(xiàn)了,他的病痛居然不藥而愈了。于是法師回過(guò)頭來(lái),重新研究?jī)敉恋慕?jīng)書,精進(jìn)念佛,方覺(jué)悟到凈土法門,原來(lái)沒(méi)有像他想像的那么簡(jiǎn)單,并且具有無(wú)邊的妙用。他還語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō):‘我們會(huì)生在末法時(shí)代的今天,都是前世的業(yè)障深重,否則我們就不會(huì)在這個(gè)娑婆世界受苦受難了。千萬(wàn)不可以大根器自居,要以小根器來(lái)警惕自己,勉勵(lì)自己,還是腳踏實(shí)地,老老實(shí)實(shí)的念佛比較妥當(dāng)。’想必這也是教界各地成立念佛會(huì)的源動(dòng)力。