《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名6真信

　　那什么是真信呢?大師說(shuō):“①信我與彌陀,覺(jué)性無(wú)二,我雖昏迷,覺(jué)性未失,一念回光,便同本得。②信性雖無(wú)二,位乃天淵,佛是究竟佛,我則隨業(yè)流轉(zhuǎn)。③信我是彌陀心內(nèi)眾生,佛是我心內(nèi)之佛。億佛念佛,必定見(jiàn)佛,這就是說(shuō)我與彌陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水,于水中有乳,乳中有水,互融互攝,無(wú)毫厘許間隔。所以我們念佛,自然感應(yīng)道交,如磁石吸鐵。截流大師的真信,與《要解》的六信是一致的。其中都有事有理,并且是理事圓融�，F(xiàn)有許多人,有的肯信事,而不肯信理。又有人重理,而不肯信事,看不起念佛法門,認(rèn)為是愚夫愚女所修的法。以上這兩類人中,后者的病更重。蓮池大師說(shuō):“迷理執(zhí)事,不虛入品功。”這就是說(shuō),有人雖不信理,但能信極樂(lè)是實(shí)有,相信念佛可以往生,于是懇切發(fā)愿,老實(shí)念佛,也可以往生,所以說(shuō)“不虛入品之功”。只是品位不會(huì)高而已。反之,如果只是執(zhí)理而不信事,自身于理雖生淺信,但自心并未開(kāi)悟。于是就廢除了修持,不肯念佛,不愿求生凈土。蓮池大師批評(píng)這類的人說(shuō):“執(zhí)理廢事,反受落空之禍。”此處為什么用一個(gè)“禍”字?這正如永嘉大師《證道歌》所說(shuō):“豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招災(zāi)禍。”執(zhí)理不信事的人,談玄說(shuō)妙,自認(rèn)高明,埋頭研究,不去修持,一無(wú)所得,甚至撥無(wú)因果,故反而不如僅能信事的人。

　　對(duì)于《要解》所說(shuō)六信,能生實(shí)信;必生殊勝功德。能信因果,便自然止惡修善。勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。再能信他,信本師釋尊的教誨,阿彌陀佛的大愿、六方佛的證明,于是自然就能信事。信經(jīng)中的兩個(gè)”有”字,西方有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛。于是發(fā)愿求生,老實(shí)念佛。這樣于六信中生起了四信,就必能往生了。進(jìn)一步如能六信具足,其功德更是殊勝,決定往生并品位甚高。信愿持名,不但是臨終往生,若人根器猛利,修持精進(jìn),于現(xiàn)生就有不可思議感應(yīng)。晉代有一窮苦的人,生活困難,起厭離心,乃專誠(chéng)念佛七日,感阿彌陀佛現(xiàn)身說(shuō)法,當(dāng)下悟無(wú)生法忍,號(hào)覺(jué)明菩薩。《觀經(jīng)》中,韋提希夫人,只是在家婦女,聞經(jīng)見(jiàn)佛,也獲無(wú)生法忍,可見(jiàn)這個(gè)方便門,普被三根,上至文殊、普賢也不屈材,下列五逆十惡,亦可念佛往生。上智下愚,悉蒙法益,這是希有之事。又例如有醫(yī)生能醫(yī)不治之癥,當(dāng)然是良醫(yī)。五逆十惡就相當(dāng)于病入膏肓的病人,而持名法門仍可救度,可見(jiàn)阿彌陀佛是大醫(yī)王;可見(jiàn)凈土法門能度下根,甚至惡逆,正是它的殊勝希有之處,焉能因它能度下愚而輕視之?

　　或有人說(shuō),在科學(xué)昌明的今天,你們還在念佛是不是搞迷信呢?不是的,信佛不是迷信�？茖W(xué)愈昌明,佛教也愈昌明,前幾天們〈北京科技報(bào)〉刊登一段報(bào)導(dǎo),題目是“西方科學(xué)家的東方哲學(xué)熱”,介紹西方科學(xué)家們正在熱烈研究東方的《老子》、婆羅門教與佛教。前凡年科學(xué)畫(huà)報(bào)發(fā)表一篇短文,題目是:〈科學(xué)思想的無(wú)價(jià)之寶〉,內(nèi)中介紹研究高能物理以及生命科學(xué)等等科學(xué)界的第一流人物中,許多人把佛教思想看為寶物。又如《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書(shū),(根據(jù)F 卡普拉的《物理學(xué)之道》編譯,原著是英文)其中說(shuō)到:“現(xiàn)代物理學(xué)的概念,與東方密教哲學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的思想,具有驚人的平行之處。”“平行之處”指兩者極為相似�？梢�(jiàn)我們不是迷信,一點(diǎn)也不落后。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念,積極貢獻(xiàn)力量,發(fā)出佛教的光輝,來(lái)促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化和世界文化的飛躍,并為眾生謀求徹底究竟的真實(shí)之利。