《中論要解》第三卷－－觀時(shí)品第十九

　　《中論要解》第三卷--觀時(shí)品第十九

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀時(shí)品第十九

　　問曰:有三世,過去世現(xiàn)在世未來世。故知有三時(shí),過去時(shí)現(xiàn)在時(shí)未來時(shí)。因過去時(shí)而有現(xiàn)在未來時(shí),因現(xiàn)在時(shí)而有過去未來時(shí),因未來時(shí)而有過去現(xiàn)在時(shí)。上中下及一異等情形,亦互相因待而有。因上而有中下,因中而有上下,因下而有上中;因一而有異,因異而有一。故知一切法不空。

　　當(dāng)知如是分別,乃世俗諦說,非第一義諦,于第一義諦無如是分別。無性隨緣,無分別而分別,隨緣無性,分別即無分別,以下論主作答:

　　[若因過去時(shí)有未來現(xiàn)在未來及現(xiàn)在應(yīng)在過去時(shí)]

　　若因過去時(shí)有未來現(xiàn)在,則未來現(xiàn)在應(yīng)在過去時(shí)。如是則未來現(xiàn)在,亦應(yīng)名過去。若三時(shí)盡名過去,是無未來現(xiàn)在時(shí)。若無未來現(xiàn)在時(shí),當(dāng)無過去時(shí)。何以故?因未來現(xiàn)在,方有過去故。若無未來現(xiàn)在,焉有過去?若無過去,焉有未來現(xiàn)在?

　　既然說因過去方有未來現(xiàn)在,當(dāng)是先有過去,后有未來現(xiàn)在。如是則當(dāng)有過去時(shí),尚無未來現(xiàn)在。既然無因未來現(xiàn)在,焉有過去時(shí)?是知于第一義中,三時(shí)皆空。

　　[若過去時(shí)中無未來現(xiàn)在未來現(xiàn)在時(shí)云何因過去]

　　若過去時(shí)中無未來現(xiàn)在,云何謂未來現(xiàn)在因過去而有呢?當(dāng)知非因不能致果,若過去中無未來現(xiàn)在,即是非因也。問曰:若不因過去,而有未來現(xiàn)在,有何咎?答曰:

　　[不因過去時(shí)則無未來時(shí)亦無現(xiàn)在時(shí)是故無二時(shí)]

　　三時(shí)性空,相因而有。因過去乃有未來現(xiàn)在,若不因過去,則無未來現(xiàn)在二時(shí)。

　　既然三時(shí)相因而有,形同交蘆,故其性空寂。

　　[以如是義故則知余二時(shí)上中下一異是等法皆無]

　　以相因假立義故,是知其余未來現(xiàn)在二時(shí)及上中下一異等法,亦是相因假立,無有實(shí)體。

　　問曰:世間有月、日、須臾等差別,故知有時(shí),何得謂無?(僧祗律云:二十念名一眴,二十眴名一彈指,二十彈指名一羅豫,二十羅豫名一須臾。)答曰:

　　[時(shí)住不可得時(shí)去亦叵得時(shí)若不可得云何說時(shí)相因物故有時(shí)離物何有時(shí)物尚無所有何況當(dāng)有時(shí)]

　　時(shí)住不可得。時(shí)住則未來住于未來,不至現(xiàn)在。現(xiàn)在住于現(xiàn)在,不至過去,而過去亦永無遷流,如是則失時(shí)間的性質(zhì),故不可得。

　　時(shí)去亦叵得。時(shí)去即是不住,時(shí)若不住則不存在。如果少有存在,即是不去。故曰時(shí)去亦叵得。

　　既然不可得,汝云何說時(shí)相?當(dāng)知時(shí)相者,緣起如幻,非為實(shí)有。

　　因物故有時(shí),離物何有時(shí)?

　　時(shí)間無形無相,潛移默化,故不可知,以物體遷變而知有時(shí)間。故時(shí)間是空間的延續(xù)性,空間是時(shí)間的存在性,空間是時(shí)間的空間,時(shí)間是空間的時(shí)間。故離物何有時(shí)?

　　萬物皆緣生無性,舉體即空尚無所有,何況當(dāng)有時(shí)?